关键词“创新”解读

“有创新”，是对文章立意、选材、结构、表达等方面的总要求，具体包括见解新颖、材料新鲜、构思新巧、推理想象有独到之处、有个性色彩。

见解新颖。就是要能“言他人之所未言”，在别人司空见惯的事物上发现出“新”来，而不能老生常谈。文章立意首先应求准，进而要求新。新奇的立意，独到的见解，能使作文个性鲜明，给人以心灵的撞击，精神上的鼓舞。只有这样，才能使文章“标新领异”，才容易吸引人，打动人。古人的“千古文章意为高”就是此意。要使见解新颖，方法主要有：1。反向立意。即转换思考方向，对大多数人的见解说“不”。2。新异立意。作文题目的内涵往往是多层、多义、多向的，大都具有多层次、多角度开发的可能性，这就需要我们认真分析，仔细梳理，把混沌的具体的表象加以分解，对构成事物的各个侧面、各种因素以及各个发展阶段上的相互转化作具体的剖析。3。高远立意。一般同学在把握题意后，往往会产生一种求稳、求保险的心理，即顺着题意很“自然”地进入到某一惯常的思路中，于是考场上出现了大量立意肤浅的平庸之作。而那些精品作文，则往往是另辟蹊径，用一种更加高远的立意使题旨得到深化与发展，从而占据了思想上的制高点。

材料新鲜。在规定性很强的考试作文中，新颖，往往就体现在材料的新颖上。其中的“材料新鲜”，是指选材时除了注意材料的典型、真实外，还要力求选择新颖的材料。新鲜别致的材料，才能表现生动活泼的内容。首先要选择具有浓郁的生活气息和时代气息的材料，其次，材料要古为今用，推陈出新。这与选择富有时代感的材料是相辅相成的。对于人们熟知的材料，用当代人的眼光加以观照，用现代意识进行改造，或者从独特的角度切入，在常人意想不到之处挖掘出新的内涵，也能写出个性来。借新编的形式，演现代生活的“剧情”，读来情趣盎然。在这里，提醒大家要敢于跳出第一人称。围绕自己的生活经历选材，容易给人以真实感、亲切感，但是，如能跳出第一人称，突破“我”的局限，选材的天地就广阔得多了。“我”的事，你的事，他的事，亲身经历，所见所闻，合理虚构，都可以写。这一点也是选材上求新的重要方法。只要多留意生活，生活就会给你很多。

构思新巧。作文“有创新”首推构思富有创意，这是最有价值的创造性思维。从确立主题到谋篇布局，从过渡照应到遣词造句，都属于作文构思的系列思维活动。要做到“新巧”，就得把握整体，进行创造性劳动，求得与众不同的文思。如从经历过的日常生活中、阅读过的书报杂志中、体味过的点滴感悟中，机智地“抓拍”几个特定镜头，加以横向剪辑，就能够创造出全新的主旨和丰富的内涵，收到化平淡为神奇的构思效果。如在明晰的发展脉络上巧妙地点缀几颗“珍珠“——闪亮的事件，逐层拓展开丰富的内涵，使文章迸射出强劲的纵向穿透力。还有其他的如巧设悬念，妙用伏笔，可使读者产生急切的期待心理；巧设误会，不但能使文章结构跌宕多姿，而且会使人物情感的波澜层层递进；设置巧合以造成情节的戏剧性，增加波折；着意蓄势，突然打破积蓄已久的定势，事情出现逆转，从而造成一种久蓄而猝发的艺术冲击力；抑扬相生，运用得当可使文章摇曳多姿。

推理想象有独到之处。想象是创造的开始，是腾飞的双翼。富有创造性的想象和描述，就是一种独到之处。推理，也只有抛弃人云亦云，才会有“独到”。独到，是根植现实而又有超越，因而它不是违反生活逻辑的“瞎说”或荒诞。推理想象的实质是把逻辑推理的基本程序应用在形象思维领域之中。那么，怎样推理想象才有独到之处呢？就是要将文章写得“与众不同”，写出一些“人人心中有，个个笔下无”的内容。其原则就是：既在情理之中，又在意料之外。

有个性色彩。这是对作文“创新”的最高要求，即用我手写我心。写作是一种最富有个性色彩的劳动。承认个性、张扬个性，是一种人本的回归。要写出有个性色彩的文章，就是用自己的言语写自己对生活的独到感悟。抛开这一点，很难有个性色彩可言。这就要求大家注意立意的个性化、材料的个性化、构思的个性化、语言的个性化。要善于用自己的眼光去看别人见过的平常事物，激起自己的情感冲动，获得深刻的感悟、真切的体验、新奇的想象和富有创造性的见解等。盲目追随他人使你迷失，但过分相信自我使你封闭。因此，“有个性色彩”要恰到好处，张扬力度不够则个性不显，张扬过度又失之偏颇，把握适度则要靠长期的积累和实践。

范文一

人之常情——天津考生

我是一粒沙，一粒随风飘泊了千年的沙。

我飘过一群行色匆匆的男人。他们手执各种工具，风尘仆仆，汗水直滴入脚下的土地。拐了个弯，稍远处依稀可见炊烟袅袅升起，女人牵着孩子站在屋前，神情充满企盼。男人们纷纷劝起为首的男子：“禹，回家去看看吧，你已经三年没见嫂子了，还有没见过面的儿子。”男人山一般的强壮身躯微微有些震动，随即坚定地摇了摇头：“不，还是治水重要。她……会理解。”重又踏上了向前的道路。我飘上前去悄悄问他这是为什么，禹憨厚地笑了笑：“不过是人之常情罢了。”我有些疑惑。

我飘过一户满目缟素的庭院。女人们身着素衣却并未落泪，只是那满脸坚毅仍挡不住红了的眼眶。我继续看下去，这奇怪的一家似乎姓杨。只见她们将长枪换上白缨，在灵堂前齐齐下拜。最年长的老妇人声音有些颤抖，她说：“纵然夫离子散，也定要守住这大宋江山。”起身再拜后，女人们毅然跨上了征西的战马。我飘到老女人耳边悄悄地问这是为什么，老妇人凄然一笑：“不过是人之常情罢了。”我更感到疑惑了。

我飘过一群人，看到一旁立着的碑上写着黄花冈。人群中，七十二人傲然昂首挺立，身后是挥舞着屠刀的刽子手。为首的女人愤然地说：“愿以我众人之鲜血，换明日中国之新颜。”其余众人皆高声附和，他们坦然闭上了双眼。我飘上前问这是为什么，她淡然一笑：“不过是人之常情罢了。”我愈发疑惑。

我飘过一间会议室，一群身着白大褂的人正神情激动地商议着什么。我凑上前去细听，哦，非典爆发，医生们正抢夺着第一线的岗位。银发老者拍案站起：“我去，我年纪大了就算有事也没什么可惜。”不顾大家的劝阻，老人穿起防护服走出了会议室。我飘上前去问他这是为什么，他一笑：“不过人之常情罢了。”又是这句话，我更疑惑了。

我飘过一座县城，昔日的繁华已成一片废墟，哀鸿遍野。一群人围着昏迷的年轻战士抢救着，他却突然坐起：“我要去抢救群众。”人们劝他歇歇吧，他已经不眠不休几天了，他急得仿佛快要流泪：“就让我再去抢救一个群众，就一个也好。”我飘上前去问他这是为什么，他羞涩地一笑：“不过是人之常情罢了。”

看着这年轻的战士，回想起以前的经历，我忽然懂了。这一心为他人为国家的“人之常情”，早已深深地镌刻在了这个民族的骨髓里，流淌在了这个民族的血液中。我暗暗做出决定，要将我的经历与感悟随风传播到每个地方，我相信，唤醒了这样“人之常情”的民族，定能如巨龙般腾飞。

【重点评析】

构思新巧，有个性色彩。文章构思奇特、大气，富有创新。作者想象自己是一粒沙子，随风漂泊，见证几千年前的大禹治水、杨家将西征、黄花冈烈士就义、白衣天使抗非典和震灾中年轻战士救灾。结尾以“一心为他人为国家的‘人之常情’，早已深深地镌刻在这个民族的骨髓里，流淌在这个民族的血液中”点题升华，见解新颖深刻。

范文二

此情可待成追忆，只是当时已惘然——湖南考生

“发烧了，才知道不发烧的日子是多么清爽。”史铁生如是说。

人生漫漫长途中，有多少次，我们置身其中却往往忽略其所在！友情、亲情，还有我们这儿的万千日子，无不在忽略中远离。远离了，才看清它的珍贵。

仍记得老狼《同桌的你》中一句残酷的歌词：都说毕业遥遥无期，转眼间各奔东西。三年高中生活转瞬即逝，离别不期而至。回首往事，才忽然记起：有多少次，你为生病的我盖上你的被子；有多少次，你悄无声息地塞给刚打完球的我一片手帕纸；有多少次，你悄声唤起睡眼惺忪的我，告诉我现在上哪一章哪一节……不记得有多少个“多少次”，只想起自己对你的不冷不热、不闻不问，为一件小事发脾气，觉得你“一脸的谄媚”……要毕业了，终于开始后悔。不，不后悔，来日方长。

真的来日方长么，妈妈？鬓角斑白的您早已失去昔日的风采，您念叨着：“老了，真的老了。”您的辛酸、您的无奈，我真的懂了。“把爱全给了我，把世界给了我，从此不知你心中苦与乐。”满文军深情的歌声唱出了您的伟大，唱出了我的无知。您老了，我大了，一天天远离您，您却永远记挂着我。我不想您的馄饨，不想您精心绣出的荷包，不想您每晚那一杯热气腾腾的牛奶。我不想，虽然远离，这一切都将永远握在掌心。

同学散了，亲人老了，七千多个日子也一去不复返了。我坐在这里，听风吹过树叶沙沙的响声，突然感觉到岁月不再的沧桑。我们日复一日地过着，青春是我们的资本，没有人意识到，我们的青春也在随那一轮落日渐渐隐没，等待蓦然回首，才像朱自清一般感叹：“八千多个日子，都去了哪里？”

平庸是可怕的，无知更令人痛心。为什么一定要在失去后才知道珍惜？置身近处更要领悟到这实际存在的爱与真情。

明天，我们要这样感叹：此情可待成追忆，只是当时已惘然。

【重点评析】

本文最大的亮点在于构思。友情、亲情、万千日子是作者关注的重点，因为“远离了，才看清它的珍贵”与结尾“置身近处”遥相呼应，很好地诠释了远与近的关系。“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，标题与结尾互相衬托，给读者以启发。文章内容贴近生活，选取生活细节去诉说对生活的感悟，同学的关心、母亲的记挂历历在心头，并提醒我们“置身近处更要领悟到这实际存在的爱与真情”，见解新颖独特。

失误例文一

难忘的日子——陕西考生

十九年了，在我的生命当中，有着不少欢声笑语，也有着不少的痛苦与悲伤。当然，在这十九年当中，也有着不少令自己难忘的事。可是我今天要说的不是这些，不是关于我个人的事，而是关系到全中国人民的事，甚至于每一个人。

2008年5月12日14时28分，当时大家都在上课，注意力基本上都在课堂上，突然间，我感到地板在晃动，看见天花板上的吊灯乱摆，可怕的地震来了。对，是地震，没错。然而我们的老师非常镇定，有序地将我们安排到大操场上。但此刻我的心情依然没有平静。我慌忙地拿出手机，可是手机信号全无，一个电话也打不出去。我太急了，不知该如何是好。后来老师们让我们大家各自回家，我狂奔到家门时，我的心终于放下了，老妈老爸还有奶奶都安然无恙。家里一切都好。地震没过多长时间后，我们才知道是四川省汶川县发生了大地震。

这突如其来的灾害使每一个人都非常害怕，但我们每一个人都没有被吓倒。

地震过后的第二天，我清清楚楚地看到中央电视台播报的灾区情况。当我看到那些画面时，心里的感受无法言表。楼房几乎已经全部倒塌了，一个个活生生的人全部被埋在底下，数不尽的呼喊声从底下传上来，当主持人在描述这一情景时，我们全家人都落泪了，没有比这更令人难过悲伤，从来都没有。接下来传回的画面使我心中产生些许感动。救援官兵们一个个手拿工具，奋力的在拯救那些被无情地震深深伤害的人们。我看到这样一幅画面，一个被困儿童，在从底下上来的那一刻，他用他稚嫩的小手，向救他的官兵们深深地敬了一个礼。全场所有人都被这年仅三岁的小孩子感动了。一个不懂事的三岁小孩，让所有成年人对他产生了敬佩之情，因为他从小就学会了感恩。

最后我想说的是，四川的灾民你们是可敬的，你们是坚强的，全中国人民都在为你们加油，为你们祝福。我相信，迟早有一天，你们会建立起一个完整的家园。

【失误解读】

作者首先在立意上陷入了误区，以“难忘的日子”为题展开思路，给读者以低幼化的感觉。在此基础上来论述灾难给人的启迪，鼓励人们坚强，这样的立意肤浅平庸，无法体现出当代中学生的思维层次，更难说个性色彩了。其次是构思，全文读来有些散乱，原因就在于文章像流水账一样平铺直叙，没有任何的波澜起伏，结尾也缺乏有力的收束，而这正是考场作文的大忌。

失误范文二

平凡，没有什么不可以——北京考生

或许每个人都曾有这样的梦想，要拥有一个轰轰烈烈的成功的人生。可是往往事与愿违，生活在每天紧张的节奏间飞驰而过。不知不觉间，我们都成了社会中最普通、最平凡的人。

在历史潮流中总会涌现出这样一些人物。他们都曾经推动过中华民族灿烂文明的发展。他们在光辉闪耀前都如沾衣细雨、落地闲花般默默无闻，可是最终他们都被世人铭记。他们曾经都是最平凡的人，最终都成了有所作为的人。

西晋文学家左思花费了十年工夫写完了《三都赋》。此文一经传出，人们马上争相传阅，赞不绝口，都抢着买纸来抄写，因此，一时间洛阳纸贵。就在这匪夷所思的十年间，左思一直都在默默努力，身份卑微的他在别人不屑的目光中奋斗辛苦了十年。他平凡劳动了十年，然而他的成就却震撼了文坛千年。

建国初期，我国以邓稼先、钱学森为首的一批科学家抛妻舍子，隐姓埋名来到偏远的地方，在恶劣的环境中悄无声息地为祖国研制核武器。轰然一声雷响，第一颗原子弹爆炸试验成功了，接着研制的氢弹也成功了。那时满怀欣喜的人民是何等的骄傲和自豪。当我国宣布成为世界第三个拥有核武器的国家的时候，国家又因而进一步强大，不可侵犯。

最终取得成果固然可喜，难道经过无声无息的工作没有走向成功的人生就毫无意义么？

每天都可以看见环卫工人们在认真清理着地面，不论严冬酷暑。可是白天从街中穿行而过，满是清洁明亮，心情也如阳光一样明朗；又一座大厦拔地而起，那是建筑工人一砖一瓦积累的杰作，城市的新风貌又出现了一个新的亮点。农田里又长出了一茬新的蔬菜，农民们小心翼翼地在地里为它们除草，积肥。那些清脆欲滴的蔬菜在风轻云淡的早晨，吮吸着泥土的芬芳，凝视着湛蓝的天空，愉快地歌唱。

……

这些平凡的人们似乎没有成功可言，但相对于整个社会他们的确做出了了不起的事业。

淡泊明志，厚积薄发固然很好，而默默无闻地在平凡的岗位上做着不平凡的工作的人生，谁又能否定他的精彩与价值？那么，平凡又有什么不可以？

【失误解读】

作者从作文题目所给的诗句中提炼出那些平凡的人，先前是“默默无闻，可是最终他们都被世人铭记”的主题，并能以古代文学家左思，以及现代科学家邓稼先、钱学森等事例加以佐证自己的观点，在主题和材料上符合高考作文基础等级的要求。文章结构相对完整，并运用了总分总的布局，但作者未能出新出巧，只是单纯地就观点来举例论证，无法给读者眼前一亮的感觉。同时在材料的选择上没有新鲜的具有时代性的典型材料，从而使文章缺乏说服力。

解读《荷塘月色》

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

一、不得志于世而忘情于山水

早在战国的庄子，就在现实痛苦中发现了自然山水。《庄子·知北游》所谓“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉”的人生境界，是中国山水诗肇端的契机。到了六朝，带着强烈觉醒意识的士大夫，在高扬老庄哲学的同时，无不渴望在自然山水中，获得心灵的解脱和安慰，山水诗的开山祖谢灵运、谢眺即是。

至唐柳宗元，他的山水诗作，多是人与自然的组合，是借助自然的山山水水观照其孤寂冷清但又冰清玉洁的内心世界。《江雪》诗中那“独钓寒江雪”的“孤舟蓑笠翁”是诗人的自我写照，是诗人既不得志于世而放浪于山水的人生追求。

不得志于世而忘情于山水，是中国传统士大夫的一种典型的人生轨迹。“久在樊笼里／复得返自然”的陶渊明如是；在松间明月，石上清泉间忘怀俗世尘嚣的王维如是；“人生在世不称意／明朝散发弄扁舟”的李白如是；而在赤鼻山水间感叹人生如梦，“一尊还酹江月”的苏轼又何尝不是。《荷塘月色》中的朱自清也正秉承了传统士大夫的这种人生境界的追求。

《荷塘月色》是朱自清教授于１９２７年７月写于清华大学清华园的一篇情景交融的优美散文。时值大革命失败。何去何从，是当时处于彷徨中的许多知识分子所面对的大困惑。正当年轻有为而又渴望有所作为的作者，他明明知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但最终还是选择了“暂时逃避的一法”（《那里走》），因为他说：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”而且“妻子儿女一大家，都指我生活”“还是暂时超然为好”（陈竹隐《忆佩弦》）。

这是不得已而为之的抉择。成全了生活中作为丈夫和父亲的责任，而牺牲了精神上自我的追求。从生活的漩涡中逃避开来，停泊于家庭这宁静的港湾，可那在屋里哼着眠歌渐渐入睡的妻儿（历来对“妻”这一人物的设置叙写理解为烘托夜色，或串结文章，使文章圆满，我不敢苟同）却并不能慰藉作者那失意又孤寂的心，他无法回避自己内心不时而来的风风雨雨，正如在《一封信》中他表白：“这几天似乎有些异样，像一片扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也明白。”正是在这种不宁静的心绪的驱使下，他走向校园幽僻处那一片月色下的荷塘。

二、一片自然风景，就是一种心情

一位瑞士哲学家说过；“一片自然风景就是一种心情。”此正是王国维所谓“一切景语皆情语。”采菊的陶渊明采的是一份高标超逸；爱莲的周敦颐爱的是那不染不妖；画竹的郑板桥画的是一份亦刚亦柔；而葬花的黛玉葬的是一怀自怜自惜。柳宗元《渔翁》诗中“岩上无心云相逐”，无心的既是云更是人，是士大夫心目中无意于功名、洁身自好的理想人物，是他们所追求的那种自在适意的人生境界。

朱自清在《荷塘月色》里为我们描绘了一幅静如处子的荷月图，作者勾勒月色下田田的叶，袅娜的花，缕缕的清香和凝碧的荷波，与他另一散文佳作《绿》迥异的是，作者本人全然隐于画图之外，淡淡欢喜淡淡愁，近乎不动声色。王国维在《人间词话》中，曾把中国诗的意境分为两种，即“有我之境”和“无我之境”，以为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”也就是说，所谓不见审美主体的“无我这境”并非没有“我”，而是诗人在湛怀息机的虚静状态下物我两忘的人生境界。这种人生境界反映到山水诗中便是以物观物，是与自然大化融为一体的审美意境。王维《木兰柴》描写了入暮时分，鸟儿相伴归巢，而蓝灰色的雾气弥漫氲氤，无处不在，很快充斥了整个山谷的情形。“秋山敛余照／飞鸟逐前侣／采翠时分明／夕岚无处所”诗人的心也和这些鸟儿一样自由地飞翔在明净的秋空之中。而当夕岚漫起，并在不知不觉中就要涨满整个画面时，内心的节奏也由热情、活跃、兴奋而转向淡漠、冷静和凝重。在此诗人的内心风景和大自然浑然一体。

《荷塘月色》是诗人在现实的苦闷彷徨中寻求精神安慰的产物。荷花，就是作者追求的洁身自爱，与世俗不染的人生理想，而弥漫在荷塘上的薄雾轻云，淡淡月色，未尝不就是弥漫在作者心头挥之不去的淡淡抑郁和忧愁，是传统知识分子对现实失望而又迷惘的心境的反映。在这里，荷塘月色与人生是相通的，荷月的素雅美，也就是人生返朴归真的理想境界，惟此，这篇散文才写得这样清新淡远，博得后人不绝美誉。

三、惦起江

解阅自我

岁月如歌，我们在歌声抑扬的节拍中，有意无意地踏出了自己的历史，在你，我，他的世界中留下了或深或浅的烙印。

在别人的眼里，我们留下的是一串串特殊的密码，别人只能用他自己的解码方式，读出断断续续的破碎篇章。正如一把钥匙开一把锁，自己掌握的密匙才能解读自我最隐秘的内容。

我们都热衷于了解别人，反反复复地猜测着谁的胸口里藏了有趣的故事，谁坚强的驱壳里包裹着一颗流血的心。从心理学来讲，这是人类对其他人行为的观察，来达到自身行为矫正的本能，是感性的。有几个人能够理性的静下心来，摆放一盏香茗，在氤瘟的白雾中缓缓地阅读自我，品味自我呢？

我吃力地翻开自己的历史，那些曾经欢乐灿烂的篇章，被繁多的日常琐事所堙没，留下一些零零碎碎的闪光点，仿佛暗夜里乍然出现的星辰，美丽但遥远得接近不真实。而那些笼罩着黑色的往事，却划出一个个惊叹号，用神经做成的根狠狠抓住脚下的土地，显得根深蒂固。我才明白快乐总是很短暂，而痛苦则是寂寞无聊时长久的消遣。只能有漫长的时间才能将它坚硬的外壳嚼碎，最终被遗忘，消化。

有人说成长是痛苦的，而审视自己成长的过程确实令人愉悦。阅读自我是一条孤独的旅道，而旅途中总不缺乏愉快的发现，那时足以弥补孤独所产生的恐惧了。

我坐在大脑向内开的天窗上，默默看着那些旧日的画面和闪动变幻着的思绪。要了解自己是一件很莫名其妙的事情，用密匙解开自己留下的密码，把自己剖析后赤裸裸地面对别人，摆给别人观看实在是很困难的。

那些记录在我的历史的，比如我的一言一行的，它能代表什么呢？它说明了我善还是恶，脆弱还是坚强，热情还是冷酷？时许我已更换了几次密匙，谁还知道当时是什么感觉呢！

就象拿着自家钥匙开不了家里的门，或是狂拨几十个号码听到的永远都是那死了妈似的声音：对不起，您所拨打的用户已关机。这种感觉确实令人气馁。

或许阅读自我和看书，追求的是同一种境界：不求甚解。阅读自我并不是要把我的一言一行拿来搞行为主义分析，求的只是阅读后的感悟吧！

想通这点，陷入死角的思维又燃了起来。通过阅读自我，我找出了自己的弱势和错觉，避免了重蹈失败的覆辙；通过阅读自我，我发现了自己的优点，肯定了自己的价值，让我能够笑对明天；通过阅读自我，我看清了身边的关切与友爱，支持着我继续在如歌岁月中，踏出独特的烙印，留下自我的篇章。

合上自己的历史，完成了一次“阅读自我”，其妙之处只能意会不能言传。闭上眼，仍能感到手中的书在一秒一秒地增厚。

你阅读过自己一次么？

12星座解读英格兰运势 天蝎鲁尼霸气金牛贝帅活力足

英格兰队的水瓶座很多，23个人中有5个水瓶座包括：主教练埃里克森、内维尔、卡拉格、杰纳斯、克劳奇。水瓶座是十二个星座中少有的不用动物表示的符号。水瓶座的男性内心世界极为错综复杂，很难理解。给人的表象是朴实爽直，但内在心理总是在悖论和矛盾的境界中徘徊。一般地说，水瓶座对人热忱，愿意帮助人。但在某些特殊的情况下，也会表现得异常冷漠和不近人情。

作为教练，埃里克森拥有水瓶座最大的特点――冷静，特别是当球队落后时，他带给球员的不是咆哮，而是期待的信任。因为，水瓶座是十二个星座中最客观、不以自我为中心的星座。

在世界杯首场与巴拉圭的比赛中，球队的发挥在五人的运势影响下变得异常地稳定，而在稳定当中，还有上升的势头，即使有什么波折，也会在最后关头化险为夷。

球队里惟一的金牛座――贝克汉姆，作为球员，小贝的才华受到赞赏，他是第一个成为时尚偶像的足球明星。这位皇家马德里的英国明星穿过裙子，系过女士皮带、涂过粉红色的指甲油，并且似乎每周展示个新发型，以活力和创造性见称。不管在哪里，他总是那么吸引大家的目光。可以预料，在世界杯赛场上，他将会一样的个性传球，带给球迷众多惊奇。

前锋中鲁尼是天蝎座。天蝎座冷静、严谨和善于把握机会，并且从不接受任何失败，如果遭到了挫折，蝎子将会产生强烈的心理变态反应。天蝎座的鲁尼以超乎同龄人的老成和霸气令人称奇。

另一名前锋欧文是不折不扣的射手座。速度快，盘球技术好，永远充满活力，善于安慰和鼓舞自己与周围的人，并振奋大家的精神。

作为英格兰队的主要进攻点，这三人近期的运势也非常稳定，个人的发挥将不受球队的影响，这也许对埃里克森来说是一个不错的消息。

解读内心——真实的自己

（前言：真的很肉麻，看官请谨慎！）

轻轻地呼吸着

只有在雨后

才有的清新空气

喃喃的述说着

只有我明白的

内心的

真诚 与感动…

是的

我并不是一个讨人喜欢的孩子

只不过偶尔耍耍小幽默

总是当场伤人

过后才明白当初该怎么做

却又没有胆量提出和解

低头道歉

于是身边的人

便一个又一个地消失了

可是

也为有真正了解我的人

才能知道我并不是恶意的

永远一笑了之

陪着我

在坎坷的人生道路上

一起

走到最后

我也是个不坦诚的孩子吧

明明想要

却伸手推开

明明喜欢

却张口难看

这真的只是为了维持那所谓的礼节吗

真想要变成更加诚实

更讨人喜欢的

可爱的孩子啊

所以 我想问问上帝

我心中的光芒

是怎样的呢

那闪着耀眼光芒的碎片啊

真正的 我

找不到真正的我

不知道内心中的自己是什么样的

不断的寻找

却没有任何线索

只是盲目

凭空的幻想出一个美好的形象

却深知那不是我

急切的等待

迫切的寻找

最后只得轻轻坐下

静静地等候着

手中握着与我内心的锁

所配钥匙的人

内心的闪光

自我的形象

就如风下的烛

飘忽不定

犹如雨下的花

似开似谢

竖起一张纸

撑起一把伞

为它准备一处平安的地方

渐渐看到希望的亮光

缓缓绽放

荒地上唯一一颗三叶草

在风雨中无助的摇曳

当太阳露出笑脸

地上是谁挺得最直

笑的最欢

是它呵

那曾经如此柔弱的三叶草

在狂风暴雨之后

努力生长出

第四片叶

成为人们梦寐以求的

传说中可以实现愿望的

四叶 幸运草

对

每颗三叶草都有自己的可能性

成为四叶草的可能性

窸窣的脚步声

闪着光的钥匙

那是……

也许

这是对的吧

内心的答案

不正是只有我才能回答的么

不必再伪装 落寞了

心中的闪光是什么颜色

真正的自己是什么模样

这些事情

理想中的自己

梦幻中的形象

心目中的王牌

这些事情

最喜欢的人

最珍贵的礼物

最精彩的回忆

最激萌的图案

这些事情

还能有谁

比我知道的更清楚呢

就算存有迷茫

就算模糊不清

也是自己啊

感觉得到

自信的力量

正从心中升起

相信自己

向人生再迈出一步

直到

笑着抵达

我所要到的地方……

解读君子

解读君子成为君子，应该是我们追求的人生目标。仿佛前人给君子下的定义往往是廉洁清明，刚正不阿或者锄强扶弱。但我认为想要成为一位君子，你就必须有一颗爱人的心，一颗坚守的心，一颗赤诚的爱过的心。君子，需要一颗热爱他们，善待万物，一颗博爱的心。正因为有爱，这苍白的物质世界才会镀上颜色；正因为有爱，一个人才会显得那般的伟岸。看着电视上那双布满老茧的手，这是30年岁月所镂下的痕迹，这更是一份伟大的爱的沉淀。这双手属于林秀贞，2006年感动中国人物，30年来赡养36位孤寡老人。这大爱之心，难道不散发出君子的光辉吗？你还记得吗？“我只愿面朝大海，春暖花开。”年轻的诗人海子，用温柔细腻的文字，用大海般的胸怀，将自己的幸福与世人分享，为陌生人祝福。这博爱之心，正如一片阳光，斑驳了一夏，温暖了人心。君子，更需要一颗坚守自我的心。真正的君子，是不肯背离自己的初衷，眼睛是容不下腐朽黑暗，纸醉金迷的。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这事李太白不趋炎附势，蔑视权贵，傲然不屈的呐喊。他没有选择在这黑暗的社会中沉沦，他记得，自己是一个读书人，正凛然的读书人！同样，陶潜看着这乱政夺权，腐败堕落的朝廷，他“不为五斗米折腰”，毅然选择了归隐，他坚守了自己的个性，自己的理想，坚守了自己的尊严！一个真正的君子，是不会被世俗左右，是一个懂得坚守，懂得坚守正义的人。君子，最重要的是要有一个爱国之心。一个队国家毫无感情的人，也只会淹没在历史的尘埃中。我国伟大的爱国诗人屈原，学识渊博，具有远大的政治抱负，却遭各种反动势力打压，曾经被两次流放，长达30年。但他并没有怨恨自己的国家，在听到楚国被攻破之后，伤心欲绝的投汨罗江而死，以身殉国。这决绝的身影之后，难道不闪现出一个令人敬畏的君子形象吗？钱学森誓死回国的决心，朱自清先生死也不吃美国的救济粮的决心，难道去突显出一个又一个君子吗？我眼中的君子，是一个有爱心，有理想，懂得坚持的人。面对这浩瀚的历史场合，面对着这么多的名人伟人，不禁莞尔，君子，原来就是这样的一个人。