上了初三，我个人感觉最大的特点就是内容多，讲课速度快，我发现自己已经跟不上了，但是有句名言说：一步跟不上，步步跟不上。所以就算我努力了，成绩总是上去一点点，一松懈便有大幅度下滑，于是，我便把希望寄托于北京四中网校，可上了网校以后，我发现压力更大了。

上了网校后，父母给我打印资料，有空没空就逼着我做。以前那“天真”的我认为，学习好了父母就高兴，父母高兴了我便可以开开心心的当一名中学生，我心里这样打算着，我渐渐有些喜欢上了学习，可我这念想正在发芽时，我的进步并没有给我带来快乐，而是更多的压力和忧愁。

父母每天就会念着四中网校上的学习方法来督促我，我也知道他们是为了我好，我也学，可是我希望有一点自由的时间让我来支配，可是学习进步了，父母却没有我心里想的那样，他们给我提出更高的要求，由C类直接蹦到A类，这是一个多么沉重的任务，我曾试图努力，可父母的唠叨并没有使我拥有前进的动力，而是让我那正在萌发的“天真”念想荡然无存，晚上8：50，我写着这篇作文，谁能理解我内心的悲楚，没有自由就这样被关在“监狱”里，失去了快乐。

初初三之前的我几乎每天过的都十分开心，尤其是周六周日，因为我可以打篮球，玩电脑，晚上散步等等，自从上了初二后，我决心放弃玩，好好学习。因为那时的我认为，学习好能给我带来更大的快乐。可是，我错了，我真的想错了，现在的我连散步的机会也没了，每天埋在书堆或者父母的唠叨中，我感觉我已经成了他们的木偶任其摆布。现在的我毫无快乐可言，而我又能为此做什么呢？明天就是中秋了，节日前应该是快乐的的，可是我呢？

今天晚上下着小雨，我本人十分的喜欢雨，更喜欢在雨中散步，可是在跟爸爸说后，反而没有出去还热来了爸爸的一顿臭骂，他质问我到：“学习不好你有什么资格出去玩”，那时我的心瞬间冰住了，难道出去玩也要分学习的好坏么？如果是这样我宁愿不活在这世上，欣慰我渴望的是快乐，是自由，而不是整天埋在父母的责骂声中。

我现在最学要的是快乐，如果学习不快乐，那学习根本是无意义的，家长拿着孩子之间的学习比较，这样做只会伤了孩子们的自尊心，难道我们生下来就是为了让和其他孩子比的么？

六中初一:蒙奇d龙

享乐赶忧

“快乐”和“忧愁”就如两个伙伴，时时刻刻与我相随，但在同一时、同一地只能选择其中的一个跟你在一起，这就要看你如何定夺。

“快乐”就是发自内心感到很开心，在遇到一些开心的事情时，我总喜欢与他人一起分享。还记得是每次背书的时候，我没带五年级下册的语文书，于是我就问“猪大”（我的同学兼老大）借了。只见她的语文书上许多插图中的人物都被她用红笔把嘴唇、头发、眉毛上了色，搞笑极了。我赶紧叫应“猪三”（我的同学兼老三，偶是老二，可没有猪四、五……）过来给她看。她看到这些插图时，笑得前仰后合。看着她们的笑容，我也感到很快乐。我突然明白：与他人一起分享快乐，会使你更加快乐。

“忧愁”就是指情绪低落，不高兴。每当我考试没考好，或是被老师批评的时候，都会像朋友抱怨一声，“哎，我怎么那么倒霉？”同学们听完后总会说一声：“Iamsorrytohear

that。”或者安慰我说：“没关系的啦，相信你下次会做好的。”听完后，我心里总会感觉好一些。原来，向别人诉苦也会让你的心情变好。

这正如培根先生所说：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半的忧愁。”

努力的变得快乐，文字陪着我

郭敬明说：我终于发现自己看人的眼光太过简单，我从来没有去想面具下面是一张怎样的面容，我总是直接把面具当做面孔来对待，却忘记了笑脸面具下往往都是一张流着泪的脸。

——题记

看看自己写在这里的文字，似乎都逃脱不了情、爱以及忧愁和伤感，或许是太伤感的缘故吧，连带着笔下的文字也染上了感伤的色彩。一直以来我都觉得自己很坚强，什么都可以掩埋在心底的最深处，可是突然发觉，原来每个人的心都是柔软的，可以坚强，却不可以一直坚强着。每个人都需要倾吐，尽管有时你并不愿意倾吐，但吐纳之后，周围的空气或许不再是那么让人窒息，就算是心情不会拨开乌云，起码你也可以自由地呼吸一点新鲜，所以文字就成了我宣泄心中压抑的最好选择了。

就让这些伤感的文字，留作给回忆一点点的润色吧，或许生命中需要的并不是这些文字，而只是文字后的心情而已，或许记下了这些文字，就会忘掉曾经的伤痛吧。

伤感的文字、感伤的画面，伤感的文字、感伤的音符，伤感的文字、感伤的记忆，最后把一切都留给文字，还心情一片宁静的天空。

很多朋友、看了我文字的人都会觉得我很忧伤，甚至流泪！因为我写的文字的确是有些伤感。于是，他们都会问为什么我跟现实生活中是完全两个人呢？其实，我也不知道该怎么形容自己的文字，很多时候自己写好了看了以后才发现文字里总是带着无奈的感伤。或许，是我本来就一直比较伤感吧？要不然我怎么老是喜欢看那些忧伤的情感故事呢？有时翻阅书本的时候若是看到一个十分感人的故事，我会禁不住为这个故事伤感。我喜欢听歌，基本上听的都是伤感的歌曲，特别是忧伤的情歌。我承认自己是一个比较感性的人，时常为周围的事物动容。然而，我并不是一个只懂得忧伤的人。只是在一种特定的环境下，或者说想到一些不愉快的事才会表现地忧郁。在日常生活中可以说，我很乐观，因为我和朋友在一起的时候总是很开心，甚至朋友在一起的时候我笑得最开心，只是有极个别朋友知道我只是在强颜欢笑罢了，因为感情是会传染的…

在现实中有些朋友说很难理解我是怎样的一个人，在我脸上怎么不常看到忧郁的一面，脸上可以看到的除了笑容还是笑容，也许我藏得太深了，只是不想让你们陪我伤心，因为觉得自己没资格，却又渴望被人关注，所以一遍遍刷新心情和日志，只希望有人懂我，可以在我最痛时给我温暖的拥抱；可以在失去我到消息时焦虑地不停找寻，可这只是一个永远追不到的奢望，因为我是个异类，只能做一只游荡的孤魂！最爱自己的父母也不清楚我要的是什么，但他们在我没有消息时会疯狂地找我！其实这就够了，只是我还有贪念，渴望被理解，有个他陪我一起撑一把伞去面对凄风冷雨，只是自己不配！是我藏得太深还是我面对的现实太残酷了？只能独自孤寒，别无选择！

或许，要我自己说我是一个什么样的人的话，我只能说：在朋友面前我不会轻易显露忧伤，即使我当时心里觉得很悲凉，我也会装作很快乐。只有当一个人的时候才会独自品味哀愁。因为，己所不欲，勿施于人。我想把自己的悲伤带给别人，与其要别人和你分享痛苦何不拿你的快乐与别人分享呢？

在我看来白昼与黑夜正如同我的性格，白天的时候我不会去想任何不开心的事情，我会在这个时间里让自己快乐一点。只是，只是到了夜深人静一个人时就会变了一个人，在夜色中我回想的都是些不愉快的往事。每一次的回忆，我总是觉得很失落。因此，我总是随着时间的交替而转变，我不知道是否有一天我能终日的快乐，我不想终日愁眉不展忧郁的活着。

其实，我并非忧伤，只是现实中的我不得不忧伤、苦痛。只是比别人多思考了些问题罢了；不是我用悲观的眼神审视这个世界，而是这个世界本来就是有许多的无奈；更不是我刻意营造哀愁，只是点点的愁绪积累到一定时期便会显露出来，总会让人在不经意间想到这些。

说实在的我只是一个孤独的流浪者，只能独自孤寒，我没有勇气说一些自己最想说的话，没有资格去挣取“花开并蒂，比翼双飞”只想以后的以后有个他可以“执子之手与子白头偕老”可惜这只是个奢望，一个追不到的梦！时间太可怕，希望不会有遗憾的错过！用疲惫麻痹自己滴血的心，去努力奋斗，希望不会太久！

我想我会努力地使自己快乐，只是伤感的文字依然会伴随着我。喜欢用文字来抒发内心情感是我觉得最快乐的事情，写出来的文字依然带着伤感，那还是我自己；如果，哪天我写的文字不再带着伤感，或许我就不是我自己了…

我需要快乐作文

上了网校后，父母给我打印资料，有空没空就逼着我做。以前那“天真”的我认为，学习好了父母就高兴，父母高兴了我便可以开开心心的当一名中学生，我心里这样打算着，我渐渐有些喜欢上了学习，可我这念想正在发芽时，我的进步并没有给我带来快乐，而是更多的压力和忧愁。 父母每天就会念着四中网校上的学习方法来督促我，我也知道他们是为了我好，我也学，可是我希望有一点自由的时间让我来支配，可是学习进步了，父母却没有我心里想的那样，他们给我提出更高的要求，由C类直接蹦到A类，这是一个多么沉重的任务，我曾试图努力，可父母的唠叨并没有使我拥有前进的动力，而是让我那正在萌发的“天真”念想荡然无存，晚上 8：50，我写着这篇作文，谁能理解我内心的悲楚，没有自由就这样被关在“监狱”里，失去了快乐。 初初三之前的我几乎每天过的都十分开心，尤其是周六周日，因为我可以打篮球，玩电脑，晚上散步 等等，自从上了初二后，我决心放弃玩，好好学习。因为那时的我认为，学习好能给我带来更大的快乐。可是，我错了，我真的想错了，现在的我连散步的机会也没了，每天埋在书堆或者父母的唠叨中，我感觉我已经成了他们的木偶任其摆布。现在的我毫无快乐可言，而我又能为此做什么呢？明天就是中秋了，节日前应该是快乐的的，可是我呢？ 今天晚上下着小雨，我本人十分的喜欢雨，更喜欢在雨中散步，可是在跟爸爸说后，反而没有出去还热来了爸爸的一顿臭骂，他质问我到：“学习不好你有什么资格出去玩”，那时我的心瞬间冰住了，难道出去玩也要分学习的好坏么？如果是这样我宁愿不活在这世上，欣慰我渴望的是快乐，是自由，而不是整天埋在父母的责骂声中。 我现在最学要的是快乐，如果学习不快乐，那学习根本是无意义的，家长拿着孩子之间的学习比较，这样做只会伤了孩子们的自尊心，难道我们生下来就是为了让和其他孩子比的么？ 我，需要的是快乐，而不是一遍遍的唠叨和辱骂。

冬天要快乐

一

这个冬天是一个告别仪式，回忆里是错乱的光影构成的迟钝画面。隐约可以看到茫茫白雪，肆意的在空中飘洒，像个淘气的孩子，执拗的无视大人的忧愁或欢喜。

被水泥包裹的城市的冬天，比想象中的还要冷漠无情。晚上的雨，第二天就成了坚硬的冰，人走在上面很危险，也很滑稽。他有意骑车到上面，刹住后轮，车身以偏正20度的姿势下向前滑行，从侧面可以看到他上扬的嘴角。

二

这个看似坚强的世界在岁末中苟延残喘，冬天带来了湿漉的回忆，冬天带来了结束。我们都是孤独的孩子，我们都背负着无法挣脱的阴霾。

三

路上的雪像神经病人，简单疯狂的重复着他的快乐。行人很难睁开眼睛，只能微眯着辨认方向。

前面是她，他紧了一下眉头。

他们走同一条路，去同一个地方，可是他们要保持各自的速度。相遇，只是一瞬。

他经过她的时候，说了一句“雪真大”。吐出的氤氲溶在这白色的世界中，再也不能辨认。

四

倘若我们不羁，这一切很快就会过去。但我们在剧情高潮中选择了退出，并说，我们承受不起这伤痛。可结果是，伤痛被我们的沉默无限拉长。

五

他来到学校，锁车的时候想起来多难前的晚上，他解锁回家时她在身旁，那是他第三次丢车钥匙，正拿着砖块砸锁。她习以为常无奈地笑着并说：是你带动了中国锁业的发展啊，呵呵。

许多关于他们的回忆都会在不经意间闪现，也许是因为深刻。

他记得那天准备独自回家的时候，她从身后冒了出来，问：怎么一个人回家呢？他说，

天才都是寂寞的啊，一个人回家又算什么。她说，我才不让你当天才呢！那是他活了这么久听到的最让他快乐的话。

课间操因雪而取消了，同学邀他打雪仗，他用微笑拒绝。在悲伤深处的人，对快乐的感觉是迟钝的。

六

多想人生是一场雪仗，雪球打在人身上，虽然感觉寒冷，湿漉，或者疼痛。但那是终是一场游戏，它发生的动机是快乐和兴奋，它的结果是一笑了之，没有现实的严肃，没有利害的计较。

七

她说她在幼儿园的时候就见过他，并且印象深刻，因为他颠覆了很多在她脑海中关于男孩的概念，因为他，她才知道原来男孩也会哭。他有些模糊，问起情况，她说好像是妈妈没有来接你吧。他脸红，笑，不以为然。

真正认识的时候，她刚刚结束了一场恋爱，他并不知晓。她说她喜欢蓝天，但偶尔有云也不介意，他想起《一直很安静》中的一句歌词，于是清唱出来：

“你说爱像云，要自在飘浮才美丽，我终于相信，分手的理由有时候很动听……”他只记得她的笑容如卸落了一冬天悲伤的阳光。

八

他们是卸掉一切假装的演员，在休息室里互相倾诉，他们彼此信任，他们相视笑容洁白纯净。

那天她看到天下奇观一样的美丽白云，兴奋的跑去教室，来到他的面前，说，跟我来，给你看好东西，他有些摸不到头绪，但看她兴奋的表情，还是一口答应了。等赶到外面，那个亭台后面云朵已经不在，她翘起小嘴，不住叹息，一脸失望。他望着残余的奇观，不住赞赏，看她依旧失望便安慰起来，没关系的，以后还会有的。

电脑课上，老师眉飞色舞地讲课，而他们在下面玩拳皇。她胡乱拍打着键盘，看曹植不可思议的作出各种个样帅气动作，打白痴一样故作迟钝的他，把他打倒后自豪兴奋的鄙视一番，他故作不服想再来一次，结果声响过大，被老师发现。

滑冰场里

从文学看时与赎

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

来源：网络 发布时间：2006-9-22 9：13：25 发布人：admin

威廉．哈兹利特说：“某个时候我们不存在，对此，我们并不在意。那么，为何停止存在的时刻即将来临时便使我们忧愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么为何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一个不知何许人统治时期，却要感到如此遗憾呢？”[1]无论是有神论者还是无神论者都承认世俗时间中的个体在“时”中的一次性，这就正如里尔克诗云：

……这短暂的东西，奇异地

与我们相关。我们，最短暂者。每一样东西

都是一次，只有一次。一次便不再重复。而我们

也是一次。永无轮回。但这

哪怕仅只一次，也是一次曾在：

因为在尘世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里尔克全集》第2卷，第717页。）

“一次性”也就是时间意义上的限定性，它意味着宇宙万物中的每一样东西都是“一次”的，不可重复。同样，人也是“一次”的，而且与其他的存在者相比，人则是“最短暂者”。就时间而言，它指的是人所处的世俗时间，“一次”总是以“不可收回”的方式在尘世展开，是每一在世个体都必须承担的。“永无轮回”使每一个体看到身后的虚空，它对于“曾在”具有否定的功能。个体在世生存时间的不可逆性使“时”与“死”紧密相连，也使在世个体担忧在进入“永无轮回”那一刻起的世界。

但是，并非每一个体都有对这种时间临近的恐惧，伊壁鸠鲁就主张人要站在时间的洪流之外。他认为人不应从那些具体的目标的实现中寻找幸福与快乐，人主要是是要过一种被称为“恬静”的生活。他教导人重要的是在在心灵的生活上，使自己学会观快乐而不要观赏痛苦。至于痛苦，人是可以“靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯来加以忍受。”所以，伊壁鸠鲁的快乐只是一种心灵体验，快乐并不是在时间的联结中产生的，人置身于这种恬静的快乐中，就站在了时间之外，过去、现在。将来的区别也就消失了，时间因此也被废除了。

但是，在世个体并不能都象伊壁鸠鲁这们恬静地生活，他们面对生命在时间洪流中的耗损，都会发出象美国当代诗人鲁滨逊一样的感叹：“如果今后没有什么来世，／如果我们不过是尘泥，／而这是从所周知的―活着有何意义？”（《顶于立地的人们》）时间对人生命的无情耗损使哲学、宗教与文学都共同地关注人是如何应对消逝的时间而使自身免于被时间吞噬的。

基督宗教的“救赎”（ATONEMENT）从字义上看是“使事物合一”。这个“合一”从时间性上来讲就是要使过去、现在、将来达到永恒的合一，从而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要达到救赎的目的首先就是要使世俗时间归于上帝的永恒之中。对于个体，关键的则在于自觉地将自己的一次性融入神性的怀抱中。从B．布莱希特和汉斯．昆的两首诗，我们就可看出“时间”对于不信者和信者的不同意义：

一是B．布莱希特的《抵抗诱惑》：

你们不要被诱惑！

返回的路已不存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却不会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

尽快地啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

让腐烂成为拯救者！

生命最伟大：

拥有的已无多。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭！

还有什么能使你们畏惧？

你们会与所有的动物同死，

此后什么也不会再来。

二是汉斯．昆的《拥有的远不止这些》：

你们不要被诱惑！

返回的路尚存在。

日子伫立在门前，

你们已能感到夜里的风：

清晨却会再来。

你们不要被欺骗！

生命残薄。

不要过快啜饮生命吧！

你们不会感到满足，

当你们不得不离开生命时。

你们不要接受骗人的安慰！

你们没有太多的时间！

腐烂能捕住得救者？

生命最伟大：

远不止这些。

你们不要被诱惑，

去干苦役让自己精疲力竭吧！

还有什么能使你们畏惧呢？

你们不会和动物同死。

汉斯．昆的

生活的快乐

在生活中，可能会遇到不同的事，有伤心，悲哀，难过，但是只要哭一哭，然后再自我安慰一下，就会在重新笑起来，重新爬起。

并不是每个人都会活得很顺利，没有人走的是康庄大道，坐的是驶在风平浪静的海上的小船,偶尔也得被玻璃片或小碎石划破脚，偶尔也得尝试一下被狂风卷卷起来却又安全的活下来的刺激心情。这个世界上没有神，所以没有十全十美。

我自认不是一个乐观的人,也没有什么顽强，独立的精神。当我遇到什么困难或麻烦时就会往坏处去想。比如做试卷的时候只剩下5分钟，我就会很担心：要是来不及做完试卷怎么办？这次考试肯定会考砸了，回到家肯定会被骂了……连未来的事我都想到了。不停的担忧来担忧去，结果却浪费了最后几分钟，还是没来得及做完试卷。垂头丧气地交上试卷，心中满是低落，脑袋还再不停地转来转去：要是刚才的判断题再仔细点就不会错了，要是……这时便会勾起一抹苦笑安慰自己：再也没有要是了，因为世界上没有多啦A梦，所以没有时光返回机。不过转念一想，如果自己不是一直在担心时间很紧迫之类的问题，可能会抱着平静的心态去做试卷，或者抱满信心地认为几分钟已足够了，可能就会在最后关头把试卷做完，而不是走马观花，马马虎虎的做完试卷，以至于犯了一些不该犯的错。

就像是两个走在沙漠上的人，一个人对着仅剩的半瓶水忧愁地说“：唉，只剩下半瓶水了。”而另一个人却持着不同的心情，他看着那半瓶水开心地说“：啊，太好了，还剩下半瓶水！”这两个人面对着相同的局面，对待的态度却有着天壤之别。如果你是像第一个人那样想的话，就只能感觉到恐惧和对生活的不甘；要是你是像第二个人那样乐观地想，那么你就会觉得上天的仁慈和对生命的热情。两种不同的态度，你会选择哪一种呢？

尝试用笑容去迎接任何事物，遇到困难的确是很难解决，先不要自寻烦恼，试着从另一个开心的角度去观察，别往死胡同里钻，幸运之神可能就会向你伸出援助之手的哦。你就会发现，原来不是上帝对你不好，而是你没有察觉到生活中的无限快乐而已。 简评：没有人能随随便便成功。

我需要快乐

上了初三，我个人感觉最大的特点就是内容多，讲课速度快，我发现自己已经跟不上了，但是有句名言说：一步跟不上，步步跟不上。所以就算我努力了，成绩总是上去一点点，一松懈便有大幅度下滑，于是，我便把希望寄托于北京四中网校，可上了网校以后，我发现压力更大了。

上了网校后，父母给我打印资料，有空没空就逼着我做。以前那“天真”的我认为，学习好了父母就高兴，父母高兴了我便可以开开心心的当一名中学生，我心里这样打算着，我渐渐有些喜欢上了学习，可我这念想正在发芽时，我的进步并没有给我带来快乐，而是更多的压力和忧愁。

父母每天就会念着四中网校上的学习方法来督促我，我也知道他们是为了我好，我也学，可是我希望有一点自由的时间让我来支配，可是学习进步了，父母却没有我心里想的那样，他们给我提出更高的要求，由C类直接蹦到A类，这是一个多么沉重的任务，我曾试图努力，可父母的唠叨并没有使我拥有前进的动力，而是让我那正在萌发的“天真”念想荡然无存，晚上8：50，我写着这篇作文，谁能理解我内心的悲楚，没有自由就这样被关在“监狱”里，失去了快乐。

初初三之前的我几乎每天过的都十分开心，尤其是周六周日，因为我可以打篮球，玩电脑，晚上散步等等，自从上了初二后，我决心放弃玩，好好学习。因为那时的我认为，学习好能给我带来更大的快乐。可是，我错了，我真的想错了，现在的我连散步的机会也没了，每天埋在书堆或者父母的唠叨中，我感觉我已经成了他们的木偶任其摆布。现在的我毫无快乐可言，而我又能为此做什么呢？明天就是中秋了，节日前应该是快乐的的，可是我呢？

今天晚上下着小雨，我本人十分的喜欢雨，更喜欢在雨中散步，可是在跟爸爸说后，反而没有出去还热来了爸爸的一顿臭骂，他质问我到：“学习不好你有什么资格出去玩”，那时我的心瞬间冰住了，难道出去玩也要分学习的好坏么？如果是这样我宁愿不活在这世上，欣慰我渴望的是快乐，是自由，而不是整天埋在父母的责骂声中。

我现在最学要的是快乐，如果学习不快乐，那学习根本是无意义的，家长拿着孩子之间的学习比较，这样做只会伤了孩子们的自尊心，难道我们生下来就是为了让和其他孩子比的么？

六中初一:蒙奇d龙