一个丛林中的强人，一度几乎要统一天下秩序，重建山河规范。为此他不能不使尽心计，用尽手段，来争夺丛林中的其他权势领地。他一次次失败，又一次次成功，终于战胜了所有对手，却没有能够战胜自己的寿数和天命，在取得最后成功前离开了人世。

如果他亲自取得了最后成功，开创了又一个比较长久的盛世，那么，以前的一切心计和手段都会染上金色。但是，他没有这般幸运，他的儿子又没有这般能耐，因此只能永久地把自己的政治业绩，沉埋在非议的泥沙之下。

人人都可以从不同的方面猜测他、议论他、丑化他。他的全部行为和成就都受到了质疑。无可争议的只有一项：他的诗。

想起他的诗，使我产生了一种怪异的设想：如果三国对垒不是从军事上着眼，而是从文化上着眼，互相之间将如何一分高下？

首先出局的应该是东边的孙吴集团。骨干是一帮年轻军人，英姿勃勃。周瑜全面指挥赤壁之战击败曹军时，只有三十岁；陆逊全面指挥夷陵之役击败蜀军时，也只有三十岁。清代学者赵翼在《二十史札记》中说，三国对垒，曹操张罗的是一种权术组合，刘备张罗的是一种性情组合，孙权张罗的是一种意气组合。沿用这种说法，当时孙权手下的年轻军人们确实是意气风发。这样的年轻军人，天天追求着硝烟烈焰中的潇洒形象，完全不屑于吟诗作文。这种心态也左右着上层社会的整体气氛，因此，孙吴集团中没有出现过值得我们今天一谈的文化现象。

顺便提一句，当时的东吴地区，农桑经济倒是不错，航海事业也比较发达。但是，经济与军事一样，都不能直接通达文化。

对于西边刘备领导的巴蜀集团，本来也不能在文化上抱太大的希望。谁知，诸葛亮的两篇军事文件，改变了这个局面。一篇是军事形势的宏观分析，叫《隆中对》；一篇是出征之前的政治嘱托，叫《出师表》。

《隆中对》的文学价值，在于对乱世的清晰梳理。清晰未必有文学价值，但是，大混乱中的大清晰却会产生一种逻辑快感。当这种逻辑快感转换成水银泻地般的气势和节奏，文学价值也就出现了。

相比之下，《出师表》的文学价值要高得多。这种价值，首先来自于文章背后全部人际关系的整体背景。诸葛亮从二十六岁开始就全力辅佐刘备了，写《出师表》的时候是四十六岁，正好整整二十年。这时刘备已死，留给诸葛亮的是一个难以收拾的残局和一个懦弱无能的儿子。刘备遗嘱中曾说，如果儿子实在不行，诸葛亮可以“自取”最高权位。诸葛亮没有这么做，而是继续领军征伐。这次出征前他觉得胜败未卜，因此要对刘备的儿子好好嘱咐一番。为了表明自己的话语权，还要把自己和刘备的感情关系说一说，一说，眼泪就出来了。

这个情景，就是一篇好文章的由来。文章开头，干脆利落地指出局势之危急：“先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也”；文章中间，由军政大局转向个人感情：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”；文章结尾，更是万马阵前老臣泪，足以让所有人动容：“今当远离，临表涕零，不知所言。”这么一篇文章，美学效能强烈，当然留得下来。

我一直认为，除开《三国演义》中的小说形象，真实的诸葛亮之所以能够在中国历史上获得超常名声，多半是因为这篇《出师表》。历史上比他更具政治能量和军事成就的人物太多了，却都没有留下这样的文学印记，因此也都退出了人们的记忆。而一旦有了文学印记，那么，即便是一次失败的行动，也会使一代代拥有英雄情怀的后人感同身受。杜甫诗中所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，就是这个意思。当然，杜甫一写，《出师表》的文学地位也就更巩固了。

说过了诸葛亮，我们就要回到曹操身上了。

不管人们给《出师表》以多高的评价，不管人们因《出师表》而对诸葛亮产生多大的好感，我还是不能不说：在文学地位上，曹操不仅高于诸葛亮，而且高出太多太多。

同样是战阵中的作品，曹操的那几首诗，已经足可使他成为中国历史上第一流的文学家，但诸葛亮不是。任何一部《中国文学史》，遗漏了曹操是难于想象的，而加入了诸葛亮也是难于想象的。

那么，曹操在文学上高于诸葛亮的地方在哪里呢？

在于生命格局。

诸葛亮在文学上表达的是君臣之情，曹操在文学上表达的是天地生命。

曹操显然看不起那种阵前涕泪。他眼前的天地是这样的：

东临碣石，

以观沧海。

水何澹澹，

山岛竦峙。

树木丛生，

百草丰茂。

秋风萧瑟，

洪波涌起。

日月之行，

若出其中。

星汉灿烂，

若出其里。

幸甚至哉，

歌以咏志。

他心中的生命是这样的：

神龟虽寿，

犹有竟时。

腾蛇乘雾，

终为土灰。

老骥伏枥，

志在千里；

烈士暮年，

壮心不已。

盈缩之期，

不但在天；

养怡之福，

可得天年。

当天地与生命产生抵牾，他是这样来处置人生定位的：

对酒当歌，

人生几何？

譬如朝露，

去日苦多。

慨当以慷，

忧思难忘。

何以解忧，

唯有杜康。

青青子衿，

悠悠我心。

但为君故，

沉吟至今。

呦呦鹿鸣，

食野之苹。

我有嘉宾，

鼓瑟吹笙。

……

月明星稀，

乌鹊南飞。

绕树三匝，

何枝可依。

山不厌高，

海不厌深，

周公吐哺，

天下归心。

我在抄写这些熟悉的句子时，不能不再一次惊叹其间的从容大气。一个人可以掩饰和伪装自己的行为动机，却无法掩饰和伪装自己的生命格调。这些诗作传达出一个身陷乱世权谋而心在浩阔时空的强大生命，强大到没有一个不够强大的生命所能够摹仿。

这些诗作还表明，曹操一心想做军事巨人和政治巨人而十分辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人。

但是，这也不是偶然所得。与诸葛亮起草军事文件不同，曹操是把诗当作真正的诗来写的。他又与历来喜欢写诗的政治人物不同，没有丝毫附庸风雅的嫌疑。这也就是说，他具有充分的文学自觉。

他所表述的，都是宏大话语，这很容易流于空洞，但他却溶入了强烈的个性特色。这种把宏大话语和个性特色合为一体而酿造浓厚气氛的本事，就来自于文学自觉。此外，在《却东西门行》、《苦寒行》、《蒿里行》等诗作中，他又频频使用象征手法，甚至与古代将士和当代将士进行移位体验，进一步证明他在文学上的专业水准。

曹操的诗，干净朴实，简约精悍，与我历来厌烦的侈糜铺陈正好南辕北辙，这就更让我倾心。人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。

春

春姑娘正要唤醒正在熟睡的动物们，唤醒被麻醉的花草树木们。

柔和的春风吹向山坡，花儿们知道春天来了，马上脱掉那丑陋的冬装，换上了五颜六色的春装。喇叭花开了，好像一个小女孩在吹着喇叭说：“春天来了，春天来了。”牡丹花在春风的催促下懒洋洋地开放出花朵。三角梅悄悄地从绿叶丛中开放着花朵，像一只只蝴蝶在风中翩然起舞。桃树抽出嫩绿的幼芽，又绽开出一簇簇粉红的小花，把枝头压弯了，一阵风拂过，一阵淡淡的清香迎面扑来。春风吹向树林，一棵棵光秃秃的树木在那枝头上插上嫩绿的叶子。柳树像一个光头的小孩一样长出新发，在微风中飘荡。杨树挺拔在路旁，一个个昂首挺胸，就像守护森林的卫士，整整齐齐地站在路旁。榕树那巨大的树冠，好像一把巨大的绿色的大伞，挡住那火辣辣的太阳光。小鸟们飞上枝头，又蹦又跳的，“叽叽喳喳”地叫着，像在歌唱着一支快乐的歌曲，大雁等动物刚飞回来，就在森林里垫窝窝。

春风吹向草地，小草们从睡意中苏醒，在自己的身上涂上了绿色的油漆，远远望去就像一个绿色的大地毯，小草挺着嫩绿的身子，随风摇曳，那么柔软。春风吹过小河，小河立刻欢快的向前奔流，小鱼们在水里欢快地做游戏，自由自在地在水里流动，它们吐出水泡，像在感激春姑娘让它们又可以自由自在地在水里游动，小河里顿时热闹起来了。

春雷“隆隆隆”地响起，在沉睡中的动物们被唤醒了，伸了个懒腰，青蛙在水里跳来跳去，同时发出“呱呱呱”的叫声，每只小动物都出来找吃的东西。牛毛似的春雨“沙沙沙”地下着，干渴的花草树木们张开大嘴，吮吸着甘露，它们说：“春雨姐姐多下一会儿让我们有充足的营养成长”，春雨落在江里，测出许多小花，雨水打在窗户上，“叭叭”直响。

太阳公公露出笑脸，在阳光照射下，让人们脱下厚厚的冬装，换上漂亮的春装，小朋友们背上书包，迈着轻快的步子，欢快地走向校园……春天来了，它给大地添加了更多的美景，使山光水色更加绚丽多彩，想到这里，让我想起一首赞美春天的诗，是唐朝的诗人韩愈写的：草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚天才思，惟解漫天作雪飞。

啊！春天是多么的美丽，多么的迷人，想起古代诗人也写过许多赞美春天的诗，虽然春天没有那夏天亭亭立于水上的荷花，没有那秋天美丽的菊花和桂花，没在那冬天在寒风中开放的梅花，但是我还是喜爱春天，我喜爱春天那有一片生机勃勃的景象。

浅尝辄止话形色山水

> > 浅尝辄止话形色山水

> > > 语文是一片广阔的天地。古文是其中的一方。古文和现代文不同，现代文我们可以在日常生活中耳濡目染，无论是说话.看电视，还是从别的活动中，我们都可以接触到现代文。古文则不一样，在谈话时，别人不会之乎者也满嘴古文。因为我们不是生活在古代。语言学家王力说过：“语言有三个要素，就是语音，语法，词汇。那么我们学习古汉语，这个方面，那个方面，哪个方面最重要呢？应该说是词汇最重要。”“古汉语的问题，应该说是词汇的问题，解决了词汇问题，古代汉语就解决了一大半了。”

> > > 对于山水的描写在古文之中占了很大比例，无论是作者写游记，还是托物言志，都离不开景物描写，而山水描写恰恰是其中很重要的一部分。例如“即冈峦之体势”“访风景于重阿”“潦水尽而寒潭清”“鹤汀凫渚”《滕王阁序》，“其山无高岩邃壑”《虎丘记》，“水尤清冽”“卷石底以出，为坻，为屿，为堪”“日光下澈，影布石上”《小石潭记》，“云无心以出岫 ”“亦崎岖而经丘”《归园田居》，“淇则有岸，隰则有畔”《诗经氓》，“彼泽之陂，有蒲与荷”《思故山》，“凡山陵之高，非削起而崛起也”《潜夫论.甚微》，“登岭始山行”《初去郡》，“溱与洧，浏其清也”《诗经.郑风.溱洧》“千岩竞秀，万壑争流。”《世说新语.言语》。诗人骚客难免与山水结下不解之缘。古文中对山水的称谓多而杂，很难区分，现将古文中对上税的称谓略作解释。“伏唯，尚飨”。

> > > 与山有关的诠释有：山高曰崇，曰峨；山很高曰岌.山大曰巨.山大而高曰嵩，曰岳.山小而高曰岭，曰岑，曰岘.山高而险峻曰嶷，曰嵯峨.山高大突出曰零.山陡曰峻.山高耸曰峙，曰垠.山高起突出曰崛.山高而不平曰崔巍.山势直立高耸曰屹，曲折曰凫，险峻曰砻宗.高峻曰廑，曰岩，岩高曰遒，曰屺.土山曰阜，曲阜曰 阿，大阜曰陵，小陵曰岳.大土山曰坑，曰陵，曰墟，小土山曰堙，秃山曰兀.山锐而高曰峤，锐而秀曰峰，峰峻峭曰爨.山低而大曰扈，小而众曰岿，众山高低不平曰跬，小山高过大山曰寰.山上大下小曰崦，狭而高曰峦，小而狭长曰堕.两山相重曰英，三山相叠曰陟，山连绵不断曰蠡.山顶曰蒙，曰巅，曰椒，未及山顶处曰翠微，山脊曰冈，山脚曰趾，山足曰麓，山边曰崖，高崖曰岌，峭壁曰嵌，崖空处曰岚，山穴曰岫，山旁洞穴曰岢，山坡曰坂，曰陀，曰衍，山间曰罅.山有草木曰岵，山无草木曰垓，土山有石曰且，石山有土曰崔嵬，山大而多石曰阕，山石多纹曰砀，山石多列开曰泐.山上平曰章，中央高曰隆，山周高中低曰坞.山谷深陡曰峡.峰峦聚合之处曰总.山中绝曰陉.山东为朝阳，山西为夕阳.山南为阳，山北为阴.

> > 与水有关的诠释有： 水清曰澈，曰澄，曰湛，曰灏，曰粼，水清澈曰潦渌，水清凉曰泠，水明净曰磷.水浑曰沽，水脏曰溴，水黑曰涅.水干曰涸，水大曰洪，曰淼，曰浼，水深曰浚，曰淬，曰渊，曰潭，水深广曰汪，曰光，曰泓，水长曰漾，水凉曰湫。水满曰汨，曰弥，水涌曰决，水浑浊曰溷.水洼曰壑.水涯曰浔.水下滴曰泫，水渗入地下曰漓.水飞迸曰溅，水溅洒曰湔.水流动曰浃渫，水流平缓曰澹，水流急速曰湍.水积不流曰潦，水浊不流曰污.大水漫出曰滥。水流细小曰涓。水腾涌飞溅曰激。大水涌流曰滂。水流轻疾曰淠，水流很快曰笺，水奔流曰沛，停聚曰滁。水势汹涌曰沌，水势浩大曰澎湃。水聚在一起曰汴。水流盛大曰涣 ，水流曲折曰洄，水旋转曰涡，水流回旋曰潆，曰滏，曰圻，水流弯曲曰枘。水定期涨曰汛。水由地底喷出曰瀵。水往上涌曰汹，水向下流曰溜，水从孔中滴下曰漏。聚水洼地曰泽，润泽曰沐，泥沼曰淖，曰涂，沼泽曰皋。水起波曰汰，大水弥漫曰滔，水满流出曰溢，水满泛滥曰沂。大水漫流曰泛，大水到来曰潢。水流清凉曰浏，水面起微波曰沦。大水湖泽曰浸，水波动摇曰滟。水向外流曰戢，水从洞中流出曰矍，水从河道决出成为湖泊曰愆。水面广大曰瀚，曰溥，曰涵，水面无边无际曰渺，水面辽阔渺茫曰忽，石棉广阔无边曰漭，曰沆。水面广大无边曰湟。水结冰曰凌，曰凝。水在山间曰润，田间水流曰洫，田间水渠曰浍水边水沟曰圳。低湿地带曰沮，水草相接处曰湄，水停聚之处曰潴，水中央可居住者为洲，小洲曰渚，小渚曰止，小止曰坻。水边曰垂，曰畔，曰浒，曰濒，曰干，曰汜，曰淳，曰涯，曰从，曰渍，曰滨，曰洎。水边平地曰汀。重涯曰岸，曲岸曰澳，山夹水曰涧，水通流曰川，支流曰派，曰脉，急流曰淙，曰溧。水> > 浅尝辄止话形色山水

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> > > 与山有关的诠释有：山高曰崇，曰峨；山很高曰岌.山大曰巨.山大而高曰嵩，曰岳.山小而高曰岭，曰岑，曰岘.山高而险峻曰嶷，曰嵯峨.山高大突出曰零.山陡曰峻.山高耸曰峙，曰垠.山高起突出曰崛.山高而不平曰崔巍.山势直立高耸曰屹，曲折曰凫，险峻曰砻宗.高峻曰廑，曰岩，岩高曰遒，曰屺.土山曰阜，曲阜曰 阿，大阜曰陵，小陵曰岳.大土山曰坑，曰陵，曰墟，小土山曰堙，秃山曰兀.山锐而高曰峤，锐而秀曰峰，峰峻峭曰爨.山低而大曰扈，小而众曰岿，众山高低不平曰跬，小山高过大山曰寰.山上大下小曰崦，狭而高曰峦，小而狭长曰堕.两山相重曰英，三山相叠曰陟，山连绵不断曰蠡.山顶曰蒙，曰巅，曰椒，未及山顶处曰翠微，山脊曰冈，山脚曰趾，山足曰麓，山边曰崖，高崖曰岌，峭壁曰嵌，崖空处曰岚，山穴曰岫，山旁洞穴曰岢，山坡曰坂，曰陀，曰衍，山间曰罅.山有草木曰岵，山无草木曰垓，土山有石曰且，石山有土曰崔嵬，山大而多石曰阕，山石多纹曰砀，山石多列开曰泐.山上平曰章，中央高曰隆，山周高中低曰坞.山谷深陡曰峡.峰峦聚合之处曰总.山中绝曰陉.山东为朝阳，山西为夕阳.山南为阳，山北为阴.

> > 与水有关的诠释有： 水清曰澈，曰澄，曰湛，曰灏，曰粼，水清澈曰潦渌，水清凉曰泠，水明净曰磷.水浑曰沽，水脏曰溴，水黑曰涅.水干曰涸，水大曰洪，曰淼，曰浼，水深曰浚，曰淬，曰渊，曰潭，水深广曰汪，曰光，曰泓，水长曰漾，水凉曰湫。水满曰汨，曰弥，水涌曰决，水浑浊曰溷.水洼曰壑.水涯曰浔.水下滴曰泫，水渗入地下曰漓.水飞迸曰溅，水溅洒曰湔.水流动曰浃渫，水流平缓曰澹，水流急速曰湍.水积不流曰潦，水浊不流曰污.大水漫出曰滥。水流细小曰涓。水腾涌飞溅曰激。大水涌流曰滂。水流轻疾曰淠，水流很快曰笺，水奔流曰沛，停聚曰滁。水势汹涌曰沌，水势浩大曰澎湃。水聚在一起曰汴。水流盛大曰涣 ，水流曲折曰洄，水旋转曰涡，水流回旋曰潆，曰滏，曰圻，水流弯曲曰枘。水定期涨曰汛。水由地底喷出曰瀵。水往上涌曰汹，水向下流曰溜，水从孔中滴下曰漏。聚水洼地曰泽，润泽曰沐，泥沼曰淖，曰涂，沼泽曰皋。水起波曰汰，大水弥漫曰滔，水满流出曰溢，水满泛滥曰沂。大水漫流曰泛，大水到来曰潢。水流清凉曰浏，水面起微波曰沦。大水湖泽曰浸，水波动摇曰滟。水向外流曰戢，水从洞中流出曰矍，水从河道决出成为湖泊曰愆。水面广大曰瀚，曰溥，曰涵，水面无边无际曰渺，水面辽阔渺茫曰忽，石棉广阔无边曰漭，曰沆。水面广大无边曰湟。水结冰曰凌，曰凝。水在山间曰润，田间水流曰洫，田间水渠曰浍水边水沟曰圳。低湿地带曰沮，水草相接处曰湄，水停聚之处曰潴，水中央可居住者为洲，小洲曰渚，小渚曰止，小止曰坻。水边曰垂，曰畔，曰浒，曰濒，曰干，曰汜，曰淳，曰涯，曰从，曰渍，曰滨，曰洎。水边平地曰汀。重涯曰岸，曲岸曰澳，山夹水曰涧，水通流曰川，支流曰派，曰脉，急流曰淙，曰溧。水> > 浅尝辄止话形色山水

> > > 语文是一片广阔的天地。古文是其中的一方。古文和现代文不同，现代文我们可以在日常生活中耳濡目染，无论是说话.看电视，还是从别的活动中，我们都可以接触到现代文。古文则不一样，在谈话时，别人不会之乎者也满嘴古文。因为我们不是生活在古代。语言学家王力说过：“语言有三个要素，就是语音，语法，词汇。那么我们学习古汉语，这个方面，那个方面，哪个方面最重要呢？应该说是词汇最重要。”“古汉语的问题，应该说是词汇的问题，解决了词汇问题，古代汉语就解决了一大半了。”

> > > 对于山水的描写在古文之中占了很大比例，无论是作者写游记，还是托物言志，都离不开景物描写，而山水描写恰恰是其中很重要的一部分。例如“即冈峦之体势”“访风景于重阿”“潦水尽而寒潭清”“鹤汀凫渚”《滕王阁序》，“其山无高岩邃壑”《虎丘记》，“水尤清冽”“卷石底以出，为坻，为屿，为堪”“日光下澈，影布石上”《小石潭记》，“云无心以出岫 ”“亦崎岖而经丘”《归园田居》，“淇则有岸，隰则有畔”《诗经氓》，“彼泽之陂，有蒲与荷”《思故山》，“凡山陵之高，非削起而崛起也”《潜夫论.甚微》，“登岭始山行”《初去郡》，“溱与洧，浏其清也”《诗经.郑风.溱洧》“千岩竞秀，万壑争流。”《世说新语.言语》。诗人骚客难免与山水结下不解之缘。古文中对山水的称谓多而杂，很难区分，现将古文中对上税的称谓略作解释。“伏唯，尚飨”。

> > > 与山有关的诠释有：山高曰崇，曰峨；山很高曰岌.山大曰巨.山大而高曰嵩，曰岳.山小而高曰岭，曰岑，曰岘.山高而险峻曰嶷，曰嵯峨.山高大突出曰零.山陡曰峻.山高耸曰峙，曰垠.山高起突出曰崛.山高而不平曰崔巍.山势直立高耸曰屹，曲折曰凫，险峻曰砻宗.高峻曰廑，曰岩，岩高曰遒，曰屺.土山曰阜，曲阜曰 阿，大阜曰陵，小陵曰岳.大土山曰坑，曰陵，曰墟，小土山曰堙，秃山曰兀.山锐而高曰峤，锐而秀曰峰，峰峻峭曰爨.山低而大曰扈，小而众曰岿，众山高低不平曰跬，小山高过大山曰寰.山上大下小曰崦，狭而高曰峦，小而狭长曰堕.两山相重曰英，三山相叠曰陟，山连绵不断曰蠡.山顶曰蒙，曰巅，曰椒，未及山顶处曰翠微，山脊曰冈，山脚曰趾，山足曰麓，山边曰崖，高崖曰岌，峭壁曰嵌，崖空处曰岚，山穴曰岫，山旁洞穴曰岢，山坡曰坂，曰陀，曰衍，山间曰罅.山有草木曰岵，山无草木曰垓，土山有石曰且，石山有土曰崔嵬，山大而多石曰阕，山石多纹曰砀，山石多列开曰泐.山上平曰章，中央高曰隆，山周高中低曰坞.山谷深陡曰峡.峰峦聚合之处曰总.山中绝曰陉.山东为朝阳，山西为夕阳.山南为阳，山北为阴.

> > 与水有关的诠释有： 水清曰澈，曰澄，曰湛，曰灏，曰粼，水清澈曰潦渌，水清凉曰泠，水明净曰磷.水浑曰沽，水脏曰溴，水黑曰涅.水干曰涸，水大曰洪，曰淼，曰浼，水深曰浚，曰淬，曰渊，曰潭，水深广曰汪，曰光，曰泓，水长曰漾，水凉曰湫。水满曰汨，曰弥，水涌曰决，水浑浊曰溷.水洼曰壑.水涯曰浔.水下滴曰泫，水渗入地下曰漓.水飞迸曰溅，水溅洒曰湔.水流动曰浃渫，水流平缓曰澹，水流急速曰湍.水积不流曰潦，水浊不流曰污.大水漫出曰滥。水流细小曰涓。水腾涌飞溅曰激。大水涌流曰滂。水流轻疾曰淠，水流很快曰笺，水奔流曰沛，停聚曰滁。水势汹涌曰沌，水势浩大曰澎湃。水聚在一起曰汴。水流盛大曰涣 ，水流曲折曰洄，水旋转曰涡，水流回旋曰潆，曰滏，曰圻，水流弯曲曰枘。水定期涨曰汛。水由地底喷出曰瀵。水往上涌曰汹，水向下流曰溜，水从孔中滴下曰漏。聚水洼地曰泽，润泽曰沐，泥沼曰淖，曰涂，沼泽曰皋。水起波曰汰，大水弥漫曰滔，水满流出曰溢，水满泛滥曰沂。大水漫流曰泛，大水到来曰潢。水流清凉曰浏，水面起微波曰沦。大水湖泽曰浸，水波动摇曰滟。水向外流曰戢，水从洞中流出曰矍，水从河道决出成为湖泊曰愆。水面广大曰瀚，曰溥，曰涵，水面无边无际曰渺，水面辽阔渺茫曰忽，石棉广阔无边曰漭，曰沆。水面广大无边曰湟。水结冰曰凌，曰凝。水在山间曰润，田间水流曰洫，田间水渠曰浍水边水沟曰圳。低湿地带曰沮，水草相接处曰湄，水停聚之处曰潴，水中央可居住者为洲，小洲曰渚，小渚曰止，小止曰坻。水边曰垂，曰畔，曰浒，曰濒，曰干，曰汜，曰淳，曰涯，曰从，曰渍，曰滨，曰洎。水边平地曰汀。重涯曰岸，曲岸曰澳，山夹水曰涧，水通流曰川，支流曰派，曰脉，急流曰淙，曰溧。水> > 浅尝辄止话形色山水

> > > 语文是一片广阔的天地。古文是其中的一方。古文和现代文不同，现代文我们可以在日常生活中耳濡目染，无论是说话.看电视，还是从别的活动中，我们都可以接触到现代文。古文则不一样，在谈话时，别人不会之乎者也满嘴古文。因为我们不是生活在古代。语言学家王力说过：“语言有三个要素，就是语音，语法，词汇。那么我们学习古汉语，这个方面，那个方面，哪个方面最重要呢？应该说是词汇最重要。”“古汉语的问题，应该说是词汇的问题，解决了词汇问题，古代汉语就解决了一大半了。”

> > > 对于山水的描写在古文之中占了很大比例，无论是作者写游记，还是托物言志，都离不开景物描写，而山水描写恰恰是其中很重要的一部分。例如“即冈峦之体势”“访风景于重阿”“潦水尽而寒潭清”“鹤汀凫渚”《滕王阁序》，“其山无高岩邃壑”《虎丘记》，“水尤清冽”“卷石底以出，为坻，为屿，为堪”“日光下澈，影布石上”《小石潭记》，“云无心以出岫 ”“亦崎岖而经丘”《归园田居》，“淇则有岸，隰则有畔”《诗经氓》，“彼泽之陂，有蒲与荷”《思故山》，“凡山陵之高，非削起而崛起也”《潜夫论.甚微》，“登岭始山行”《初去郡》，“溱与洧，浏其清也”《诗经.郑风.溱洧》“千岩竞秀，万壑争流。”《世说新语.言语》。诗人骚客难免与山水结下不解之缘。古文中对山水的称谓多而杂，很难区分，现将古文中对上税的称谓略作解释。“伏唯，尚飨”。

> > > 与山有关的诠释有：山高曰崇，曰峨；山很高曰岌.山大曰巨.山大而高曰嵩，曰岳.山小而高曰岭，曰岑，曰岘.山高而险峻曰嶷，曰嵯峨.山高大突出曰零.山陡曰峻.山高耸曰峙，曰垠.山高起突出曰崛.山高而不平曰崔巍.山势直立高耸曰屹，曲折曰凫，险峻曰砻宗.高峻曰廑，曰岩，岩高曰遒，曰屺.土山曰阜，曲阜曰 阿，大阜曰陵，小陵曰岳.大土山曰坑，曰陵，曰墟，小土山曰堙，秃山曰兀.山锐而高曰峤，锐而秀曰峰，峰峻峭曰爨.山低而大曰扈，小而众曰岿，众山高低不平曰跬，小山高过大山曰寰.山上大下小曰崦，狭而高曰峦，小而狭长曰堕.两山相重曰英，三山相叠曰陟，山连绵不断曰蠡.山顶曰蒙，曰巅，曰椒，未及山顶处曰翠微，山脊曰冈，山脚曰趾，山足曰麓，山边曰崖，高崖曰岌，峭壁曰嵌，崖空处曰岚，山穴曰岫，山旁洞穴曰岢，山坡曰坂，曰陀，曰衍，山间曰罅.山有草木曰岵，山无草木曰垓，土山有石曰且，石山有土曰崔嵬，山大而多石曰阕，山石多纹曰砀，山石多列开曰泐.山上平曰章，中央高曰隆，山周高中低曰坞.山谷深陡曰峡.峰峦聚合之处曰总.山中绝曰陉.山东为朝阳，山西为夕阳.山南为阳，山北为阴.

> > 与水有关的诠释有： 水清曰澈，曰澄，曰湛，曰灏，曰粼，水清澈曰潦渌，水清凉曰泠，水明净曰磷.水浑曰沽，水脏曰溴，水黑曰涅.水干曰涸，水大曰洪，曰淼，曰浼，水深曰浚，曰淬，曰渊，曰潭，水深广曰汪，曰光，曰泓，水长曰漾，水凉曰湫。水满曰汨，曰弥，水涌曰决，水浑浊曰溷.水洼曰壑.水涯曰浔.水下滴曰泫，水渗入地下曰漓.水飞迸曰溅，水溅洒曰湔.水流动曰浃渫，水流平缓曰澹，水流急速曰湍.水积不流曰潦，水浊不流曰污.大水漫出曰滥。水流细小曰涓。水腾涌飞溅曰激。大水涌流曰滂。水流轻疾曰淠，水流很快曰笺，水奔流曰沛，停聚曰滁。水势汹涌曰沌，水势浩大曰澎湃。水聚在一起曰汴。水流盛大曰涣 ，水流曲折曰洄，水旋转曰涡，水流回旋曰潆，曰滏，曰圻，水流弯曲曰枘。水定期涨曰汛。水由地底喷出曰瀵。水往上涌曰汹，水向下流曰溜，水从孔中滴下曰漏。聚水洼地曰泽，润泽曰沐，泥沼曰淖，曰涂，沼泽曰皋。水起波曰汰，大水弥漫曰滔，水满流出曰溢，水满泛滥曰沂。大水漫流曰泛，大水到来曰潢。水流清凉曰浏，水面起微波曰沦。大水湖泽曰浸，水波动摇曰滟。水向外流曰戢，水从洞中流出曰矍，水从河道决出成为湖泊曰愆。水面广大曰瀚，曰溥，曰涵，水面无边无际曰渺，水面辽阔渺茫曰忽，石棉广阔无边曰漭，曰沆。水面广大无边曰湟。水结冰曰凌，曰凝。水在山间曰润，田间水流曰洫，田间水渠曰浍水边水沟曰圳。低湿地带曰沮，水草相接处曰湄，水停聚之处曰潴，水中央可居住者为洲，小洲曰渚，小渚曰止，小止曰坻。水边曰垂，曰畔，曰浒，曰濒，曰干，曰汜，曰淳，曰涯，曰从，曰渍，曰滨，曰洎。水边平地曰汀。重涯曰岸，曲岸曰澳，山夹水曰涧，水通流曰川，支流曰派，曰脉，急流曰淙，曰溧。水> > 浅尝辄止话形色山水

> > > 语文是一片广阔的天地。古文是其中的一方。古文和现代文不同，现代文我们可以在日常生活中耳濡目染，无论是说话.看电视，还是从别的活动中，我们都可以接触到现代文。古文则不一样，在谈话时，别人不会之乎者也满嘴古文。因为我们不是生活在古代。语言学家王力说过：“语言有三个要素，就是语音，语法，词汇。那么我们学习古汉语，这个方面，那个方面，哪个方面最重要呢？应该说是词汇最重要。”“古汉语的问题，应该说是词汇的问题，解决了词汇问题，古代汉语就解决了一大半了。”

> > > 对于山水的描写在古文之中占了很大比例，无论是作者写游记，还是托物言志，都离不开景物描写，而山水描写恰恰是其中很重要的一部分。例如“即冈峦之体势”“访风景于重阿”“潦水尽而寒潭清”“鹤汀凫渚”《滕王阁序》，“其山无高岩邃壑”《虎丘记》，“水尤清冽”“卷石底以出，为坻，为屿，为堪”“日光下澈，影布石上”《小石潭记》，“云无心以出岫 ”“亦崎岖而经丘”《归园田居》，“淇则有岸，隰则有畔”《诗经氓》，“彼泽之陂，有蒲与荷”《思故山》，“凡山陵之高，非削起而崛起也”《潜夫论.甚微》，“登岭始山行”《初去郡》，“溱与洧，浏其清也”《诗经.郑风.溱洧》“千岩竞秀，万壑争流。”《世说新语.言语》。诗人骚客难免与山水结下不解之缘。古文中对山水的称谓多而杂，很难区分，现将古文中对上税的称谓略作解释。“伏唯，尚飨”。

> > > 与山有关的诠释有：山高曰崇，曰峨；山很高曰岌.山大曰巨.山大而高曰嵩，曰岳.山小而高曰岭，曰岑，曰岘.山高而险峻曰嶷，曰嵯峨.山高大突出曰零.山陡曰峻.山高耸曰峙，曰垠.山高起突出曰崛.山高而不平曰崔巍.山势直立高耸曰屹，曲折曰凫，险峻曰砻宗.高峻曰廑，曰岩，岩高曰遒，曰屺.土山曰阜，曲阜曰 阿，大阜曰陵，小陵曰岳.大土山曰坑，曰陵，曰墟，小土山曰堙，秃山曰兀.山锐而高曰峤，锐而秀曰峰，峰峻峭曰爨.山低而大曰扈，小而众曰岿，众山高低不平曰跬，小山高过大山曰寰.山上大下小曰崦，狭而高曰峦，小而狭长曰堕.两山相重曰英，三山相叠曰陟，山连绵不断曰蠡.山顶曰蒙，曰巅，曰椒，未及山顶处曰翠微，山脊曰冈，山脚曰趾，山足曰麓，山边曰崖，高崖曰岌，峭壁曰嵌，崖空处曰岚，山穴曰岫，山旁洞穴曰岢，山坡曰坂，曰陀，曰衍，山间曰罅.山有草木曰岵，山无草木曰垓，土山有石曰且，石山有土曰崔嵬，山大而多石曰阕，山石多纹曰砀，山石多列开曰泐.山上平曰章，中央高曰隆，山周高中低曰坞.山谷深陡曰峡.峰峦聚合之处曰总.山中绝曰陉.山东为朝阳，山西为夕阳.山南为阳，山北为阴.

> > 与水有关的诠释有： 水清曰澈，曰澄，曰湛，曰灏，曰粼，水清澈曰潦渌，水清凉曰泠，水明净曰磷.水浑曰沽，水脏曰溴，水黑曰涅.水干曰涸，水大曰洪，曰淼，曰浼，水深曰浚，曰淬，曰渊，曰潭，水深广曰汪，曰光，曰泓，水长曰漾，水凉曰湫。水满曰汨，曰弥，水涌曰决，水浑浊曰溷.水洼曰壑.水涯曰浔.水下滴曰泫，水渗入地下曰漓.水飞迸曰溅，水溅洒曰湔.水流动曰浃渫，水流平缓曰澹，水流急速曰湍.水积不流曰潦，水浊不流曰污.大水漫出曰滥。水流细小曰涓。水腾涌飞溅曰激。大水涌流曰滂。水流轻疾曰淠，水流很快曰笺，水奔流曰沛，停聚曰滁。水势汹涌曰沌，水势浩大曰澎湃。水聚在一起曰汴。水流盛大曰涣 ，水流曲折曰洄，水旋转曰涡，水流回旋曰潆，曰滏，曰圻，水流弯曲曰枘。水定期涨曰汛。水由地底喷出曰瀵。水往上涌曰汹，水向下流曰溜，水从孔中滴下曰漏。聚水洼地曰泽，润泽曰沐，泥沼曰淖，曰涂，沼泽曰皋。水起波曰汰，大水弥漫曰滔，水满流出曰溢，水满泛滥曰沂。大水漫流曰泛，大水到来曰潢。水流清凉曰浏，水面起微波曰沦。大水湖泽曰浸，水波动摇曰滟。水向外流曰戢，水从洞中流出曰矍，水从河道决出成为湖泊曰愆。水面广大曰瀚，曰溥，曰涵，水面无边无际曰渺，水面辽阔渺茫曰忽，石棉广阔无边曰漭，曰沆。水面广大无边曰湟。水结冰曰凌，曰凝。水在山间曰润，田间水流曰洫，田间水渠曰浍水边水沟曰圳。低湿地带曰沮，水草相接处曰湄，水停聚之处曰潴，水中央可居住者为洲，小洲曰渚，小渚曰止，小止曰坻。水边曰垂，曰畔，曰浒，曰濒，曰干，曰汜，曰淳，曰涯，曰从，曰渍，曰滨，曰洎。水边平地曰汀。重涯曰岸，曲岸曰澳，山夹水曰涧，水通流曰川，支流曰派，曰脉，急流曰淙，曰溧。水> > 浅尝辄止话形色山水

> > > 语文是一片广阔的天地。古文是其中的一方。古文和现代文不同，现代文我们可以在日常生活中耳濡目染，无论是说话.看电视，还是从别的活动中，我们都可以接触到现代文。古文则不一样，在谈话时，别人不会之乎者也满嘴古文。因为我们不是生活在古代。语言学家王力说过：“语言有三个要素，就是语音，语法，词汇。那么我们学习古汉语，这个方面，那个方面，哪个方面最重要呢？应该说是词汇最重要。”“古汉语的问题，应该说是词汇的问题，解决了词汇问题，古代汉语就解决了一大半了。”

> > > 对于山水的描写在古文之中占了很大比例，无论是作者写游记，还是托物言志，都离不开景物描写，而山水描写恰恰是其中很重要的一部分。例如“即冈峦之体势”“访风景于重阿”“潦水尽而寒潭清”“鹤汀凫渚”《滕王阁序》，“其山无高岩邃壑”《虎丘记》，“水尤清冽”“卷石底以出，为坻，为屿，为堪”“日光下澈，影布石上”《小石潭记》，“云无心以出岫 ”“亦崎岖而经丘”《归园田居》，“淇则有岸，隰则有畔”《诗经氓》，“彼泽之陂，有蒲与荷”《思故山》，“凡山陵之高，非削起而崛起也”《潜夫论.甚微》，“登岭始山行”《初去郡》，“溱与洧，浏其清也”《诗经.郑风.溱洧》“千岩竞秀，万壑争流。”《世说新语.言语》。诗人骚客难免与山水结下不解之缘。古文中对山水的称谓多而杂，很难区分，现将古文中对上税的称谓略作解释。“伏唯，尚飨”。

> > > 与山有关的诠释有：山高曰崇，曰峨；山很高曰岌.山大曰巨.山大而高曰嵩，曰岳.山小而高曰岭，曰岑，曰岘.山高而险峻曰嶷，曰嵯峨.山高大突出曰零.山陡曰峻.山高耸曰峙，曰垠.山高起突出曰崛.山高而不平曰崔巍.山势直立高耸曰屹，曲折曰凫，险峻曰砻宗.高峻曰廑，曰岩，岩高曰遒，曰屺.土山曰阜，曲阜曰 阿，大阜曰陵，小陵曰岳.大土山曰坑，曰陵，曰墟，小土山曰堙，秃山曰兀.山锐而高曰峤，锐而秀曰峰，峰峻峭曰爨.山低而大曰扈，小而众曰岿，众山高低不平曰跬，小山高过大山曰寰.山上大下小曰崦，狭而高曰峦，小而狭长曰堕.两山相重曰英，三山相叠曰陟，山连绵不断曰蠡.山顶曰蒙，曰巅，曰椒，未及山顶处曰翠微，山脊曰冈，山脚曰趾，山足曰麓，山边曰崖，高崖曰岌，峭壁曰嵌，崖空处曰岚，山穴曰岫，山旁洞穴曰岢，山坡曰坂，曰陀，曰衍，山间曰罅.山有草木曰岵，山无草木曰垓，土山有石曰且，石山有土曰崔嵬，山大而多石曰阕，山石多纹曰砀，山石多列开曰泐.山上平曰章，中央高曰隆，山周高中低曰坞.山谷深陡曰峡.峰峦聚合之处曰总.山中绝曰陉.山东为朝阳，山西为夕阳.山南为阳，山北为阴.

> > 与水有关的诠释有： 水清曰澈，曰澄，曰湛，曰灏，曰粼，水清澈曰潦渌，水清凉曰泠，水明净曰磷.水浑曰沽，水脏曰溴，水黑曰涅.水干曰涸，水大曰洪，曰淼，曰浼，水深曰浚，曰淬，曰渊，曰潭，水深广曰汪，曰光，曰泓，水长曰漾，水凉曰湫。水满曰汨，曰弥，水涌曰决，水浑浊曰溷.水洼曰壑.水涯曰浔.水下滴曰泫，水渗入地下曰漓.水飞迸曰溅，水溅洒曰湔.水流动曰浃渫，水流平缓曰澹，水流急速曰湍.水积不流曰潦，水浊不流曰污.大水漫出曰滥。水流细小曰涓。水腾涌飞溅曰激。大水涌流曰滂。水流轻疾曰淠，水流很快曰笺，水奔流曰沛，停聚曰滁。水势汹涌曰沌，水势浩大曰澎湃。水聚在一起曰汴。水流盛大曰涣 ，水流曲折曰洄，水旋转曰涡，水流回旋曰潆，曰滏，曰圻，水流弯曲曰枘。水定期涨曰汛。水由地底喷出曰瀵。水往上涌曰汹，水向下流曰溜，水从孔中滴下曰漏。聚水洼地曰泽，润泽曰沐，泥沼曰淖，曰涂，沼泽曰皋。水起波曰汰，大水弥漫曰滔，水满流出曰溢，水满泛滥曰沂。大水漫流曰泛，大水到来曰潢。水流清凉曰浏，水面起微波曰沦。大水湖泽曰浸，水波动摇曰滟。水向外流曰戢，水从洞中流出曰矍，水从河道决出成为湖泊曰愆。水面广大曰瀚，曰溥，曰涵，水面无边无际曰渺，水面辽阔渺茫曰忽，石棉广阔无边曰漭，曰沆。水面广大无边曰湟。水结冰曰凌，曰凝。水在山间曰润，田间水流曰洫，田间水渠曰浍水边水沟曰圳。低湿地带曰沮，水草相接处曰湄，水停聚之处曰潴，水中央可居住者为洲，小洲曰渚，小渚曰止，小止曰坻。水边曰垂，曰畔，曰浒，曰濒，曰干，曰汜，曰淳，曰涯，曰从，曰渍，曰滨，曰洎。水边平地曰汀。重涯曰岸，曲岸曰澳，山夹水曰涧，水通流曰川，支流曰派，曰脉，急流曰淙，曰溧。水

寂静秋思夜，唯我追忆你

——写给诸葛孔明

“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。落花似火，被风拂起，却永远带不走我对你的怀念;流水无意，却似无情，冲淡了历史的风云。月色皎洁，月光下勾勒出你的身影——羽扇纶巾、白衣谪仙。眼泪浅浅地落，伤感情愈浓。我站在窗前，看着残花被秋风吹落、卷起，心中涌起一种莫名的惆怅。

是惆怅，亦或是怀念。是苦涩，亦或是伤感。

是为了那落花如黛玉般伤感、叹息吗？不是，瑟瑟秋风中，是为了孔明。

相隔了一千七百多年的秋夜，如同当夜一样寂静。

手中的茶飘出了丝丝香味，却又夹杂着淡淡的苦涩。

犹如当年的隆中的怀念。那时的你，羽扇纶巾、意气风发，常坐在竹林中弹琴长啸；常伏在岩石旁吟《梁父吟》；常在皎洁的月光下秉烛夜读......“淡泊明志，宁静致远”，你等待着明主，等待着那位能三顾茅庐的人。

时间如流水一般飞快，转眼就到了白底托孤。那番隆中对唔早已被历史的风云吹散，隆中、花香、茶香、鸟鸣......一切已经无法再回去了。先帝去了，带着不舍，带着悔恨。

你是丞相，蜀汉的丞相，你要坚定不移地北伐，你要修复汉室、平定天下，你要使天下的庶民安定，你要酬先帝的三顾，面对自己曾经的誓言。

直到七星灯熄灭在五丈原。

泪水、叹息、遗恨......交织在一起，你去了，就再也没回来。

丞相，北伐还没有成功，你还没有统一天下呀，你怎么能就这样去了呢？

丞相，你就这么去了，谁来统一天下，修复汉室啊？

丞相啊，你说好要等一统天下那天再躬耕垄亩的，可是，为何你一去不返了？蜀国百姓等着你醒来啊，丞相！

丞相，你听啊，千万百姓哭喊着你的名字，可你再也没有醒来。

是天意么？

是苍天觉得当你成功的那一刻，心里却会是最难过、最空虚的，而将你交与了五丈原上瑟瑟的秋风么？

数千年的叹息一直沉寂在了历史的风云里。每当月明星稀时，又有谁还会站在窗外为你叹息、为你写下脍炙人口的诗句？

满天的孔明灯照映出你的脸庞，泪，潸然而下。在满天的星光照映下，我不禁提笔写下：

秋夜忆孔明

泰黄东山，琅琊阳都。

躬耕二七，幽古隆中。

三顾知遇，戎马一生。

三尺巧舌，战罢群英。

孔明奇谋，周郎才能。

一夜东风，赤壁殷红。

白帝托孤，出师酬情。

可怜未捷，星落五丈。

千古流芳，万世敬仰！

孔明，襄樊感谢你！

国庆长假，我和妈妈再次游览古隆中。跟随着熙熙攘攘的人群，聆听着导游绘声绘色的讲解，联想起《三国演义》妙笔生花的片段……我认为襄樊应该感谢你，孔明！

理由一：隐居隆中，使古隆中一举天下闻名

你13岁长途跋涉来到襄樊，14年躬耕农田、勤学好问，让你满腹经纶。建安12年，刘备“三顾茅庐”，问天下大计，你在著名的《隆中对》中精辟地分析了当时的形势，提出了夺荆州、取益州、进驻汉中、联孙抗曹、南抚夷越、西和诸戎、待机而发、统一全国的战略思想。刘备大喜，请你出山辅助，那时你才27岁，从此你转战南北，戎马一生……“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。你宏图大展，古隆中天下闻名！今天的古隆中是国家级风景名胜区。你一句“臣本布衣，躬耕于南阳。”引发了襄樊南阳为你隐居之地长期之争，难为了南阳人重建卧龙岗，更难为了清朝湖北籍南阳知府顾嘉蘅在南阳武侯祠题写了“心在朝廷，原无先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳？”

理由二：三足鼎立，发生在襄樊的三国故事传神感人。

你一曲《隆中对》，天下三分，襄樊成为三国的源头。《三国演义》12O回，发生在襄樊的事竟达18回。若将与襄阳人庞统、蔡瑁、马良、马谡、杨仪、廖化、张悌等人有关的事联系起来，几近4O回之多。这部描写上下l00年的历史小说，就写襄阳的事和人而言，是任何地方不可比拟的，就连魏、蜀、吴之国都——洛阳、成都、建邺(今南京)也望尘莫及。而这些人或事，不仅名噪于当时，也影响了后世。从“桃园结义”，到“三分归一”。刘、关、张结义于涿郡，活动于荆襄，杜预坐镇于襄阳，灭吴于建邺。起始和终结都与襄阳有密切关系。 “马跃檀溪”、“三顾茅庐”、“隆中决策”、“水淹七军”、“刮骨疗毒”等故事栩栩如生，至今读来让人津津乐道。正是：三国多少襄樊事，今人仍在议论中。

理由三：智慧化身，你与襄樊人文精神难舍难分。

说到你孔明，襄樊人称奇，世人称道。你是传奇的人物，你是智慧的化身。你受命于为难之际，舌战群儒，江东联孙；你草船借箭，火烧赤壁，三气周瑜；你大智大勇，摆弄空城，吓退十万曹兵。你功盖三国，名成八卦；你死戏司马，连对手都称你“真神人也！”；你小小的发明“木牛流马”，难倒了今天的科学家。毛主席称赞“诸葛一生唯谨慎”。襄樊是历史文化名城，襄樊精神大讨论，总是想起你的“淡泊明志，宁静致远”、“鞠躬尽瘁，死而后已”。你为襄樊留下了一笔巨大的文化财富。

作为襄樊人，我们因你而骄傲和自豪！

感谢你，孔明！

诸葛亮

诸葛亮，诸葛亮，好一个诸葛亮！你是中国古代著名的贤相，乱离的人们把你看作--------他们的希望。他们把国家统一，人民团聚，寄托在你身上！你一介布衣，蒙明主之垂青，青史留下-------三顾茅庐的芬芳。隆中对策，笑谈间-----使诸侯灰飞烟灭！宰割天下不费力，只须羽扇摇摇，踱步悄悄。。。。。。诸葛亮，诸葛亮，好一个诸葛亮！小国伐大国，六出祁山惊魏王。贤臣事庸主，前方打仗，后方掣肘，白忙！万事付空烟。出师未捷英雄去，万夫哭军帐。只留下，义士嗟叹！还有那，孔明灯，照天下。老师点评：此诗歌颂三国名相诸葛亮，人民对贤相的盼望，对安定的渴望，都写出来了。有激情，有咏叹。语句流畅精练。有独特见解。作者，周晨指导老师周骏华

曹操胜过诸葛亮(2)

一个丛林中的强人，一度几乎要统一天下秩序，重建山河规范。为此他不能不使尽心计，用尽手段，来争夺丛林中的其他权势领地。他一次次失败，又一次次成功，终于战胜了所有对手，却没有能够战胜自己的寿数和天命，在取得最后成功前离开了人世。

如果他亲自取得了最后成功，开创了又一个比较长久的盛世，那么，以前的一切心计和手段都会染上金色。但是，他没有这般幸运，他的儿子又没有这般能耐，因此只能永久地把自己的政治业绩，沉埋在非议的泥沙之下。

人人都可以从不同的方面猜测他、议论他、丑化他。他的全部行为和成就都受到了质疑。无可争议的只有一项：他的诗。

想起他的诗，使我产生了一种怪异的设想：如果三国对垒不是从军事上着眼，而是从文化上着眼，互相之间将如何一分高下？

首先出局的应该是东边的孙吴集团。骨干是一帮年轻军人，英姿勃勃。周瑜全面指挥赤壁之战击败曹军时，只有三十岁；陆逊全面指挥夷陵之役击败蜀军时，也只有三十岁。清代学者赵翼在《二十史札记》中说，三国对垒，曹操张罗的是一种权术组合，刘备张罗的是一种性情组合，孙权张罗的是一种意气组合。沿用这种说法，当时孙权手下的年轻军人们确实是意气风发。这样的年轻军人，天天追求着硝烟烈焰中的潇洒形象，完全不屑于吟诗作文。这种心态也左右着上层社会的整体气氛，因此，孙吴集团中没有出现过值得我们今天一谈的文化现象。

顺便提一句，当时的东吴地区，农桑经济倒是不错，航海事业也比较发达。但是，经济与军事一样，都不能直接通达文化。

对于西边刘备领导的巴蜀集团，本来也不能在文化上抱太大的希望。谁知，诸葛亮的两篇军事文件，改变了这个局面。一篇是军事形势的宏观分析，叫《隆中对》；一篇是出征之前的政治嘱托，叫《出师表》。

《隆中对》的文学价值，在于对乱世的清晰梳理。清晰未必有文学价值，但是，大混乱中的大清晰却会产生一种逻辑快感。当这种逻辑快感转换成水银泻地般的气势和节奏，文学价值也就出现了。

相比之下，《出师表》的文学价值要高得多。这种价值，首先来自于文章背后全部人际关系的整体背景。诸葛亮从二十六岁开始就全力辅佐刘备了，写《出师表》的时候是四十六岁，正好整整二十年。这时刘备已死，留给诸葛亮的是一个难以收拾的残局和一个懦弱无能的儿子。刘备遗嘱中曾说，如果儿子实在不行，诸葛亮可以“自取”最高权位。诸葛亮没有这么做，而是继续领军征伐。这次出征前他觉得胜败未卜，因此要对刘备的儿子好好嘱咐一番。为了表明自己的话语权，还要把自己和刘备的感情关系说一说，一说，眼泪就出来了。

这个情景，就是一篇好文章的由来。文章开头，干脆利落地指出局势之危急：“先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也”；文章中间，由军政大局转向个人感情：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”；文章结尾，更是万马阵前老臣泪，足以让所有人动容：“今当远离，临表涕零，不知所言。”这么一篇文章，美学效能强烈，当然留得下来。

我一直认为，除开《三国演义》中的小说形象，真实的诸葛亮之所以能够在中国历史上获得超常名声，多半是因为这篇《出师表》。历史上比他更具政治能量和军事成就的人物太多了，却都没有留下这样的文学印记，因此也都退出了人们的记忆。而一旦有了文学印记，那么，即便是一次失败的行动，也会使一代代拥有英雄情怀的后人感同身受。杜甫诗中所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，就是这个意思。当然，杜甫一写，《出师表》的文学地位也就更巩固了。

说过了诸葛亮，我们就要回到曹操身上了。

不管人们给《出师表》以多高的评价，不管人们因《出师表》而对诸葛亮产生多大的好感，我还是不能不说：在文学地位上，曹操不仅高于诸葛亮，而且高出太多太多。

同样是战阵中的作品，曹操的那几首诗，已经足可使他成为中国历史上第一流的文学家，但诸葛亮不是。任何一部《中国文学史》，遗漏了曹操是难于想象的，而加入了诸葛亮也是难于想象的。

那么，曹操在文学上高于诸葛亮的地方在哪里呢？

在于生命格局。

诸葛亮在文学上表达的是君臣之情，曹操在文学上表达的是天地生命。

曹操显然看不起那种阵前涕泪。他眼前的天地是这样的：

东临碣石，

以观沧海。

水何澹澹，

山岛竦峙。

树木丛生，

百草丰茂。

秋风萧瑟，

洪波涌起。

日月之行，

若出其中。

星汉灿烂，

若出其里。

幸甚至哉，

歌以咏志。

他心中的生命是这样的：

神龟虽寿，

犹有竟时。

腾蛇乘雾，

终为土灰。

老骥伏枥，

志在千里；

烈士暮年，

壮心不已。

盈缩之期，

不但在天；

养怡之福，

可得天年。

当天地与生命产生抵牾，他是这样来处置人生定位的：

对酒当歌，

人生几何？

譬如朝露，

去日苦多。

慨当以慷，

忧思难忘。

何以解忧，

唯有杜康。

青青子衿，

悠悠我心。

但为君故，

沉吟至今。

呦呦鹿鸣，

食野之苹。

我有嘉宾，

鼓瑟吹笙。

……

月明星稀，

乌鹊南飞。

绕树三匝，

何枝可依。

山不厌高，

海不厌深，

周公吐哺，

天下归心。

我在抄写这些熟悉的句子时，不能不再一次惊叹其间的从容大气。一个人可以掩饰和伪装自己的行为动机，却无法掩饰和伪装自己的生命格调。这些诗作传达出一个身陷乱世权谋而心在浩阔时空的强大生命，强大到没有一个不够强大的生命所能够摹仿。

这些诗作还表明，曹操一心想做军事巨人和政治巨人而十分辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人。

但是，这也不是偶然所得。与诸葛亮起草军事文件不同，曹操是把诗当作真正的诗来写的。他又与历来喜欢写诗的政治人物不同，没有丝毫附庸风雅的嫌疑。这也就是说，他具有充分的文学自觉。

他所表述的，都是宏大话语，这很容易流于空洞，但他却溶入了强烈的个性特色。这种把宏大话语和个性特色合为一体而酿造浓厚气氛的本事，就来自于文学自觉。此外，在《却东西门行》、《苦寒行》、《蒿里行》等诗作中，他又频频使用象征手法，甚至与古代将士和当代将士进行移位体验，进一步证明他在文学上的专业水准。

曹操的诗，干净朴实，简约精悍，与我历来厌烦的侈糜铺陈正好南辕北辙，这就更让我倾心。人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。