我不明白，为什么说令人眼花缭乱的游戏机是一种诱惑，漂亮的衣服、高档的鞋是一种诱惑，美味佳肴、灯红酒绿也是一种诱惑。如果从物质的优秀来讲，好的能使人生占有欲，那么对于一个急于上厕所却望了带手纸的人来说，锁在保险柜里的厕纸便也是一种诱惑了。 对物质的希望占有，实在是一种低等的自然需求，这种欲望动物也有，不同的是，它们吃饱了就别无所求，而人类却希望更有。 弘一和尚游历，所居之处无不环境恶劣，臭虫之类不可胜数，而他一无所想。高枕大床不可谓不舒适，可对李叔同来讲，躺在上面和满布臭虫的硬木床并无二样。 富物其实不扰人，见物而思得者，庸人自扰也。苏轼说：壁立千仞，无欲则刚。又有“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”。所以说诱惑并不是诱惑，而是自己心思常物，见物思取而致的。爱因斯坦说：有人认为活着便是为获得更优越的物质，而我，我把这种生存称之为“猪栏的思想”。让自己吃得好穿得好，与用优质饲料养一头穿着华丽的猪也是没什么大的差异的，然，这是头会说话的猪。可猪无论如何变化也是猪，就像八戒永远也不是人一样。 做着人，被人们称作人，就应该干着人类要干的事。 很多名为诱惑的东西，淡淡想想，它们与我们短暂而伟大的人生相比其实是微不足道的。游戏为的是放松，放松为的是个更好地工作；好衣服只是种视觉效果，不能御寒的，还比不上莫汉达斯.甘地身上披的自织白布；高档鞋与回力鞋相比，玩球便不尽兴，更何况有王冕，“趾着于地”。 人类可贵的不在于他是地球上唯一能直立走路的动物，而在于他思维着的思想。马克思说：思维着的精神，是地球上最美丽的花朵。罗素说：我思故我在。人类用脑来思索，未来的未知对人来说才是一种诱惑。而真正诱惑的实现，应是一种无比的精神愉悦，而不是颓废的生理满足。 把自己看成一个人，清明自己存在的意义，便能达“物我两志”之境了。到那时，物质于我，何言诱惑！ 其实此等诱惑，是最难乱我心，惹我烦忧的。

庚子年的读书课

我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

买出个未来

——读《训俭示康》

◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

然而，这样买，真能买出一个未来吗？

买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？

司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

买出个未来

——读《训俭示康》

◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

然而，这样买，真能买出一个未来吗？

买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？

司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

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——读《训俭示康》

◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

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司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

买出个未来

——读《训俭示康》

◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

然而，这样买，真能买出一个未来吗？

买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？

司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

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◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

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司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

买出个未来

——读《训俭示康》

◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

然而，这样买，真能买出一个未来吗？

买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？

司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。

1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。

庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。

回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。

庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。

这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。

也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。

侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。

这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。

训俭示康

◆ 司马光

夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）

买出个未来

——读《训俭示康》

◆ 吴岱颖

法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……

然而，这样买，真能买出一个未来吗？

买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？

司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。

其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。

我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅

高一作文：何言诱惑

高一作文：何言诱惑

南海中学高三（7）班杨赞和

我不明白，为什么说令人眼花缭乱的游戏机是一种诱惑，漂亮的衣服、高档的鞋是一种诱惑，美味佳肴、灯红酒绿也是一种诱惑。如果从物质的优秀来讲，好的能使人生占有欲，那么对于一个急于上厕所却望了带手纸的人来说，锁在保险柜里的厕纸便也是一种诱惑了。

对物质的希望占有，实在是一种低等的自然需求，这种欲望动物也有，不同的是，它们吃饱了就别无所求，而人类却希望更有。

弘一和尚游历，所居之处无不环境恶劣，臭虫之类不可胜数，而他一无所想。高枕大床不可谓不舒适，可对李叔同来讲，躺在上面和满布臭虫的硬木床并无二样。

富物其实不扰人，见物而思得者，庸人自扰也。苏轼说：壁立千仞，无欲则刚。又有“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”。所以说诱惑并不是诱惑，而是自己心思常物，见物思取而致的。爱因斯坦说：有人认为活着便是为获得更优越的物质，而我，我把这种生存称之为“猪栏的思想”。让自己吃得好穿得好，与用优质饲料养一头穿着华丽的猪也是没什么大的差异的，然，这是头会说话的猪。可猪无论如何变化也是猪，就像八戒永远也不是人一样。

做着人，被人们称作人，就应该干着人类要干的事。

很多名为诱惑的东西，淡淡想想，它们与我们短暂而伟大的人生相比其实是微不足道的。游戏为的是放松，放松为的是个更好地工作；好衣服只是种视觉效果，不能御寒的，还比不上莫汉达斯.甘地身上披的自织白布；高档鞋与回力鞋相比，玩球便不尽兴，更何况有王冕，“趾着于地”。

人类可贵的不在于他是地球上唯一能直立走路的动物，而在于他思维着的思想。马克思说：思维着的精神，是地球上最美丽的花朵。罗素说：我思故我在。人类用脑来思索，未来的未知对人来说才是一种诱惑。而真正诱惑的实现，应是一种无比的精神愉悦，而不是颓废的生理满足。

把自己看成一个人，清明自己存在的意义，便能达“物我两志”之境了。到那时，物质于我，何言诱惑！

其实此等诱惑，是最难乱我心，惹我烦忧的。