全国卷

作文题(60分)

阅读下面的文字，根据要求作文。

某网站“4220聊天室”有这样一段谈话。

A：快乐的人生，也会有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦；有的人却常常夸大挫折，放大痛苦。

B：是呀，有的人能把不小心打破一个鸡蛋，放大成失去一个养鸡场的痛苦。

C：考试失手，竞争失利，恋爱失败，亲友失和，面子失落，哪怕是其中的一点点，都是无法排解的痛苦啊！

请以“遭遇挫折和放大痛苦”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内。

嘉宾的话

高考题目，无论怎么变化，总是与我们生活的大背景密切相关。如何看待挫折？如何面对失败？如何始终保持一种良好的心态？同样是失败，有的人能笑脸相迎；有的人却仿佛一切都坠入了黑暗，仿佛失去整个世界。为此考题作了具体的提示：考试失手、竞争失利、恋爱失败、亲友失和、面子失落。其实人们经常失去的远远不只这些，比如失去亲人，失去职位、失去健康、失去荣誉、失去金钱……全国卷正是从如何对待失去这个角度切入，来检查考生的认识水平、思想水平和写作能力的。给了考生充分发挥的余地。

上海卷

作文题(70分)

以“忙”为话题写一篇文章。

要求：

1.题目自拟

2.1000字左右

3.不要写成诗歌

嘉宾的话

去年高考上海卷的作文题是“杂”。可见在命题思路上是一致的，这就保持了试题的稳定性，使考生在心理上有驾轻就熟之感，临场容易发挥。而“忙”比之“杂”，稳中有变，在立意取材上，更具广度和深度。

时处今日之中国，特别是“一年一个样，三年大变样”的上海，“忙”是抓住了社会的特点讲究快节奏高效率的人们，个个都在忙！小至于考生本身，日日夜夜忙于学习，忙于复习，今天终于又忙在考场了，其中的甘苦感悟，真是有一肚子话要写了。大至于天下国家、日理万机的领导人，市场竞争中的企业商家，学术研究中的专家教授，以至战士、民警、工人、农民，都在忙中。作文的立足点可高可低，作文的视角可大可小，应该是每个考生都能写得出，而且无论是记叙还是议论都可能写得很出彩。

北京卷

作文题

以“包容”为题写一篇不少于800字的作文，除诗歌外文体不限。

嘉宾的话

对高中毕业生来说，这样的题目应该有很多内容可写，很多角度可选。师生之间、同学之间、家庭成员之间，难免会出现一些矛盾，产生一些疙瘩。人与人相处，各人性格、兴趣爱好也不会一样。面对此情此景怎么办？要学会包容。有容乃大。与人为善。求同存异、君子和而不同。尺有所短寸有所长。冤家宜解不宜结。学会化干戈为玉帛。不要戴有色眼镜看人。要多看别人的优点、长处。

学生可以从自己生活中的经历入手，回忆一些现象，然后选择某一桩事例，作为话题，切入分析，剖析包容的好处，并进一步指出能够做到包容是一个人有道德有修养的表现。当然，也可作正反论述。如果面对一些芝麻绿豆的小事，就耿耿于怀，睚眦必报，甚至剑拔弩张，后果又将会如何呢？当然，也可以写有关“包容”的记叙文，这样的文章，就要选择一些在常人看来出乎意料之外的事，来突出所记人物的优秀的品德和修养，使人读后产生“心向往之”的印象。

江苏卷

作文题

按照“山给人以沉稳，水给人以灵动”写篇800字左右文章，体裁不限。

嘉宾的话

今年江苏考题提供“山给人以沉稳，水给人以灵动”两句富有哲理的话，给所有考生以思考的起点与思考的方向，也给考生以思考的自由空间。考生调遣自己思考世界的材料，有话可写，有感可发，有情可抒，有理可议，也有景可状。当然，思考要见深度，要见新意，也确乎不易。

这主要取决于三条：一是给“山”与“水”的地位与内涵的确定，可以写自然山水对人的影响，可以拓宽“山”“水”外延，指自然、环境对人的熏染；还可以赋予“山”“水”以比喻义，如不同文化对人的作用等。二是思考“沉稳”与“灵动”的价值区别。二者都是山水给人的影响，而且都是积极影响，关键的是要想到“区别”，要注意“沉稳”与“灵动”的辩证性。三是确定一条主线，明确思考中心与重点。“山”“水”作用是多方面的，看你选择哪一个切入点，依照哪一条思想线索组织材料。这三条，不一定全面做到，突出一点即可让你的思想篝火明亮起来。

浙江卷

小作文：谈谈免疫系统的四个话题(阅读材料略)科技说明文12分。

大作文：非命题作文

有关部门调查显示，该省公众的人文社会科学素养总体达标比例只占总人口的7.5％，与该省的经济发展很不协调。人文科学社会素养反映人的修养，体现了人与自然、人与社会、人与人之间关系的价值观。以人文素养与发展话题写一篇作文。要求：所写内容必须是在题意之内；立意自定，角度自选；除诗歌之外的所有体裁；不少于800字。

嘉宾的话

和全国卷题目以及难易程度比较接近。

小作文读写能力上体现务实，关注现实生活。

大作文引导高中生关注社会、关注人生，思考社会矛盾。它是一般青年人都能够面对，能够亲历的事情。年轻人应学会面对人生，面对社会上发生的矛盾，要有自己的想法，整体能反映综合能力。

天津卷

作文题

有一个木匠到山里选木材，看到一些奇形怪状的树根，觉得没用就走了。后有一位根雕艺术家发现这些树根后，如获至宝，将这些树根雕成了非常有价值的艺术品。

请以“材与非材”为话题写一篇文章，题目自拟，不少于800字。

嘉宾的话

木匠从实用观出发，放弃树根；艺术家从审美观出发，以树根为“至宝”。这是材料给定的意义。理解这层意义，对于作文“立意”十分要紧。更要紧的是选择讨论的重点，可以突出实用性，可以突出审美性，也可以两者兼容。

福建卷

作文题

以下列人物或文学形象写一篇不少于800字的文章，文体不限。

(1)孔子苏轼曾国藩鲁迅霍金

(2)曹操宋江薛宝钗冬妮娅桑提亚哥

嘉宾的话

这是一道别出心裁的作文题，很符合推动语文教学改革的宗旨。这就是把作文与读书紧紧结合起来。通过考作文来反映学生读书的情况。高考前，有的教师要求同学们熟读一本书，熟悉一个人，看来是很有道理的。

孔子、苏轼、曾国藩、鲁迅、薛宝钗、霍金等等只要你能平时多读书，有自己的见解，不要把自己的视野完全束缚在课内，那么，一定能写出很有个人见解的好文章。这是一个导向，很好的导向。我为这道题目叫好。

辽宁卷

作文题

有一记者问名人的妈妈，她是否对儿子感到自豪，妈妈答道：“我感到自豪，但我还有一个孩子正在地里挖土豆，我更为他感到自豪”，这样的话令人深思，功成名就确实让人骄傲；但平凡充实也足以令人自豪，请结合自己的经历和感受，以“自豪与平凡”为题，写一篇800字以上作文，体裁不限。

嘉宾的话

很明显，这个作文题的导向是正确对待平凡。在人们的认识中，伟大与平凡是两极，平凡与平庸是相等。鄙弃平庸是应该的，但只赞颂伟大而不甘于平凡轻视平凡，却是错误的。一位忠于职守辛勤耕耘的人，不管是名人还是农夫，都是值得自豪的。

重庆卷

作文题

有一个人攀登一座山峰，爬了8000多米就返回了，有人说，你仍可以往上爬，甚至可以到顶峰。但此人说：“我感觉到自己只能爬到这儿了”，请你以“自己的认识与别人的期待”为话题，写一篇作文。

嘉宾的话

这道作文题颇有生活气息，能引导学生辩证思考。每个人都在别人的期待中生活，如何对待别人的期待，每个人都有自己的认识。话题所附的材料实际上为“认识自我”提供了一个实例，由此引发的思考可以检测考生辩证思维的能力。这道作文题还蕴含了一定的思想深度，“认识自我”以后怎么办？这就给考生施展才华提供了广阔的天地。

湖北卷

作文题

买镜子，有的人要买清晰的，有的人要买模糊的，请你以“买镜子”为题，写一篇作文。

嘉宾的话

题目浅近，寓意深刻。在生活中，要买模糊镜子的人看来是不多的。但是，在生活中，自命不凡、自我感觉太好，因而不愿意接受别人的批评、意见，希望“模糊”的人，却还不少呢。顺着这个角度写下去，似乎可以把握命题者的意图吧。当然，从“要买清晰的”这一角度，也可以写出好文章。

广东卷

作文题

以“语言与沟通”为主题作文，体裁不限，800字左右。

嘉宾的话

科技的发展一面便利人们的交流，一面又使人们在情感上更加隔膜。如何加强人们的语言交流和心灵的沟通，是当前教育的一个任务。

“语言与沟通”这个题目其实正是对于这一现象的思考。表面上看，题目所给的材料，是“火”和“虎”的误解而造成的不可挽回的悲剧，从而强调推广普通话的重要性。其实，更重要的是强调人与人之间的沟通的重要，人与人沟通的障碍会出现在社会生活的方方面面。对我们来说，在今天，互相的理解是何等重要。

湖南卷

作文题

现在在中国，家长和孩子的地位是平等的，但是，中国现代的家庭教育还存在不少问题。请以家庭教育为话题，从各个角度进行论述。写一篇自命题作文，体裁不限(1000字左右)。

嘉宾的话

这道作文题很有针对性，家庭教育是全社会关心的热点问题。学生是家庭的重要成员，父母是孩子的第一任老师，在这方面，每个学生都有自己的生活体验。学生要写出自己独有的感受，写真事、抒真情、讲真话，围绕教育问题提出自己的思想见解。关键是选定一个立论中心深入分析。

毛泽东事迹

毛泽东决定重新回到学校读书。

这时，湖南省立第四师范发出的一则不收学费、膳宿费也很低、毕业后即可担任教师的招生广告，引起了他的兴趣。一年前，他考入全省高等中学的试题就是《民国肇造，百废待兴，教育、实业何者更为重要》，他以梁启超的“以教育为主脑”之说立意下笔。现在，再三权衡，觉得自己将来还是最适合当教师。

一九一三年春，毛泽东考入五年制的第四师范。第二年春，第四师范合并到第一师范，毛泽东被编入第八班。四师是春季开学，一师是秋季开学，因此他重读了半年预科，到一九一八年暑期在一师毕业，前后共做了五年半师范生。湖南第一师范学校，在长沙南门外妙高峰下，面对着滔滔北流的湘江：东侧靠着粤汉铁路。隔江望去，西岸是郁郁葱葱的岳麓山。周围的大自然环境是那么优美。经常驰过的火车发出隆隆的轰鸣声，又不时传来时代的气息。

第一师范创建于一九○三年，最初称湖南师范馆，前身是南宋著名理学家张?Ы惭У某南书院。同朱熹讲学的岳麓书院只有一江之隔。一九一二年改称现名。它的规模、教师力量和设备，都是毛泽东以往读过的几所学校所不能比拟的。校章规定的教育方针“除照部定教育宗旨外，特采最新民本主义”，即“道德实践”、“身体活动”、“社会生活”，“各种教授应提倡自动主义”，很强调人格和学识的全面培养。学校还先后聘请了一批学识渊博、思想进步、品德高尚的教师，如杨昌济、徐特立、方维夏、王季范、黎锦熙等。与毛泽东差不多同时，一批追求进步的热血青年也纷纷考入第一师范，其中有蔡和森、张昆弟、陈章甫、罗学瓒、周世钊、李维汉、萧子升、萧子?У取１纠匆咽切悴牛?让?蠖?笫?咚甑暮叔衡，也一起考了进来。在当时的湖南，一师堪称培养新青年的摇篮。

第一师范对毛泽东的成长无疑产生了十分巨大的影响。他在这里打下了深厚的学问基础，他的思想随着新旧交替的时代前进，开始形成自己的思想方法和政治见解，获得社会活动的初步经验，结交了一批志同道合的朋友。

当毛泽东进入一师时，中国正处于令人难熬和困惑的沉闷岁月。皇朝变成了共和，中国却并未由此获得新生。人们在革命前所预期的民族独立、民主和社会进步不仅没有到来，相反，在很短的时间里，日本强迫中国接受“二十一条”，袁世凯恢复帝制，张勋又演出复辟闹剧，各路军阀的割据混战愈演愈烈，思想界也掀起一股尊孔读经的逆流。沉重的失望代替了原先的希望。严峻的现实不允许人们长期沉浸在迷惘之中。新的一代在探索着新的出路。

毛泽东当时还是个正在求学的学生。在这样的时代气氛中，他为自己规定的读书目的是什么呢？

青年人求学，大多喜欢谈立志，诸如将来要当军事家、政治家、教育家等。毛泽东认为，离开真理来谈立志，只是对前人中有成就者的简单模仿。真正的立志，首先是寻找真理，然后按它去做，若“十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志”①。一九一五年九月，在给好朋友萧子升的信中，他提出有“为人之学”、“为国人之学”、“为世界人之学”。这以前不久，他在另一封信中说：“齑其躬（意思是：即便自己粉身碎骨）而有益于国与群，仁人君子所欲为也。”

看来，心系社会，苦学砺志，是这位师范生当时最基本的自我设计。

在一师，对他影响最大的老师，是教伦理学的杨昌济。杨昌济，字华生，长沙板仓人。自幼饱受传统文化的熏陶，尤喜程朱之学。一九○三年留学日本，改名怀中，意思是身在异邦，心系中土。六年学成后又赴英国修学三年，然后游历德国、瑞士。归国后，数次辞谢做官而从学，以教书育人看作自己的天职。他的博学和高尚人格，吸引了一批进步青年在自己的周围。

他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想（立一理想，此后一言一动皆期合此理想）”。鼓励他们要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，而自己要有分析的批判的精神。他总是努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。

毛泽东很喜欢杨昌济的课，还时常去他的家里讨论问题，假期里有时也放弃回家的机会，到板仓杨宅请教。他自称：“近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多。”一九一四年，毛泽东和同学们曾组织一个哲学小组，还请杨先生担任指导。师生之间，相交甚深。毛泽东在一九一五年七月给友人的信中说：“弟观杨先生之涵宏盛大，以为不可及。”

这对青年毛泽东所起的潜移默化的作用是难以磨灭的。

杨昌济在长沙的学生先后以千百计，他最欣赏的是毛泽东和蔡和森两人。一九一五年四月五日，他在日记中写道：“毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，……渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农，其外家为湘乡人，亦农家也，而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农二年，民国反正对又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。”看来，杨昌济一开始便把这个学生看作“异材”的。

除杨昌济外，毛泽东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑。这在黎锦熙一九一五年的日记中有多处记载，所谈内容有“读书方法”，“在校研究科学之术”，也有“改造社会事”。

从四月到八月，毛泽东共去拜访了黎锦熙近二十次。九月，黎离湘赴京，在教育部做教科书特约编辑员。两人仍书信不断，相交介乎师友之间。黎很看重他，在这年七月三十一日的日记中写道：“在润之处观其日记，甚切实，文理优于章甫，笃行两人略同，皆可大造”。

在学校的课程中，毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、图画不花很多精力。他给朋友的信中说：“从前拿错主意，为学无头序，而于学堂科学，尤厌其繁碎。今闻于师友，且齿已长，而识稍进。于是决定为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”①他每天总是在天色微明时就起身，晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒。从先秦诸子到明清时代思想家的著作，从二十四史到司马光的《资治通鉴》，从《昭明文选》到《韩昌黎全集》，从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志，他都认真地研读。他在给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”②。中国传统文化中的优秀部分，包括人格修养和智慧，对青年毛泽东都留下深刻的影响。

毛泽东很推崇徐特立老师“不动笔墨不读书”的学习方法。所谓“动笔墨”，就是不只是读前人的书，而且要经过认真思考和消化，把自己的心得和看法写下来，其中包括对书中同意或不同意的地方。他当时有许多种笔记本，包括听课的，自学的，摘抄的，随感的和日记等，积了有好几网篮。后来送回韶山存放。一九二九年国民党军阀何键派人到韶山抄他的家，族人听到风声，就把它们连同毛泽东存放的书籍报刊一起烧掉了。一位塾师先生从火堆里抢出两册教科书和一个笔记本。

幸存的这个笔记本，是一个九行直格本。前面有他手抄的屈原《离骚》、《九歌》，后头毛泽东把它题为《讲堂录》，是一九一三年十月至十二月的听课笔记，也间有读书札记。主要是修身和国文两门课的内容。

作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响。

湖南历来注重兴办书院，许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学。重内圣之道的理学，和重外王之术的实学，在湖南交织扎根。学子们历代相传，不断阐发，到了晚清，形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风。在这种风气熏陶下，湖南学人大多关心世事，热衷于投身政治活动，涌现了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家，从而使湖南在近代以来成为最有朝气的省份之一。鸦片战争前后，湖南有贺长龄、陶澍、魏源一批人，在学术上和政治上都倡导变革。在维新运动中，出现了谭嗣同、唐才常、熊希龄等变法志士。辛亥革命时期，黄兴、蔡锷、陈天华、宋教仁、禹之谟等更走在前列。这一批又一批的人物，绝大多数曾就读于岳麓书院。

明清之际的著名学者王夫之对湖南学风有着巨大影响。他是湖南衡阳人，早年就学于岳麓书院，晚年因隐居在石船山，世称船山先生。他著述宏富，在学术上能独树一帜，富于批判精神。他崇尚实学，主张“理依于气”，强调“行”在认识过程的作用，颇能开一代风气之先。

近代湖南，还出了一个曾国藩，和以他为代表的“中兴将相”集团，包括胡林翼、左宗棠、罗泽南、曾国荃等。他们也都曾受教于岳麓或城南书院。一方面执守理学，同时又师承王船山的实学。曾国藩便着力传刻《船山遗书》，糅和理学与实学，贯通内圣和外王。他镇压太平天国时打着“保卫名教”的旗号，同时又严格地整军治政。他还是早期洋务活动的代表人物，影响很大。

一心修学储能的毛泽东，自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染。他一跨进一师大门，就体会到这种特殊的气氛。每逢集会，学生们就高唱校歌：“衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力，蔚为万夫雄。”

杨昌济也是岳麓书院的毕业生。在他的倡导下，研究船山学问在一师成为风气。毛泽东尤其用功，还经常到杨的好友刘人熙创办的船山学社听课。同时，还细读了《曾文正公家书》、《曾文正公日记》。《讲堂录》里抄写了好些曾国藩的话，如：“涤生（“涤生”是曾国藩的号——引注）日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”看来，他很赞成扎实、厚重的人生风格。在毛泽东的心目中，曾国藩还是个既“传教”又很能“办事”的人物。稍后，他在一封信中同时提到曾国藩、康有为、孙中山、袁世凯几个近代风云人物，说：“愚于近人，独服曾文正”①。

重视经世致用的湘学士风，表现在思想方法上，就是实事求是。

这个命题出自班固的《汉书·河间献王传》，本意是做学问要注重事实根据，才能得出准确的结论。一九一六年，在岳麓书院办学的一位校长，把这四个字写成硕大的横匾挂在讲堂正门。经杨昌济介绍，毛泽东利用假期两次入岳麓书院寄读，这块“实事求是”的匾额自然给他留下了很深的印象。二十多年后，毛泽东对“实事求是”做出新的解释，并把这四个字写下来嵌在延安中央党校的大门口。

湖南一师规定的《教养学生之要旨》里，专列一条：国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大事，察社会之情状。毛泽东沿着注重实际的路子吸吮传统思想中的优秀遗产。清代唯物主义思想家顾炎武以“实学”代替“理学”的主张，王夫之“行先知后”的学说，颜元的“心中思想，口中讨论，尽有千万义，不如身行一理之事”的观点，都影响着毛泽东。他在《讲堂录》里记下不少这方面的言语，如：“实意做事，真心求学”；“古者为学，重在行事”；“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”；还特别说到顾炎武，推崇他“经世要务，一一讲求。……事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌”。

耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识。他常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”。这无字之书，就是实际的社会。

一九一七年暑期，他邀了当时已从一师毕业、在楚怡小学教书的萧子升，各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的换洗衣服和文房四宝，外出“游学”。湖南俗话，称“游学”为“打秋风”。指穷知识分子靠作点诗，写几个字，送给乡里的土财东，换几个钱?口，形同乞丐。毛泽东他们没带分文，历时一个多月，走了九百多里路，游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五个县的不少乡镇。途中，结交了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等，写了许多笔记。回到一师，读过毛泽东游学笔记的同学，说他是“身无分文，心忧天下”。为了纪念这次旅行，他和萧子升还换上游学时的草鞋短褂，到照相馆里拍了一张照片。这样的“游学”，毛泽东在校期间还进行过几次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和东岸，经湘阴、岳阳、平江、浏阳几县，游历了半个多月。他日后养成的调查研究作风，从这里已可看出些端倪。

中国社会这时正处在剧烈的动荡中。毛泽东自然强烈地感受到这种动荡风云。在一师期间，他总共花了一百六十块钱左右，大约有三分之一用在订阅报刊和买书上面。他每天读报的时间很长，还常带着地图、字典和笔记本。和同学们谈起时事，他总是有条有理，了如指掌，并且往往充满着激情。于是就有了“时事通”的外号。这更加深了他那种强烈的社会责任感。

学校的课堂并不平静。

一九一五年一月，日本以赞助袁世凯称帝为诱饵，提出了吞噬中国主权的“二十一条”，并于五月七日发出最后通牒。五月九日，袁世凯政府复文表示基本接受。消息传出，举国愤慨。一师学生将几篇反对卖国条约的言论编印成册，题名《明耻篇》。毛泽东读罢，在封面上写下四句誓言：“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”

这时，与毛泽东过从甚密的易永畦同学因病去世了。五月二十三日，学友会为他举行追悼会，毛泽东在挽诗中写道：“我怀郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且?，愿言试长剑；东海有岛夷，北山尽仇怨。荡涤谁氏子，安得辞浮贱！”这是首长达四十行的五言古风，也是迄今发现的毛泽东留下手迹的最早诗作。它同《明耻篇》封面题词一起，表达了青年毛泽东对民族危艰的沉重忧虑，和以雪耻救亡为己任的学子抱负。外患常同内政相联系。袁世凯紧锣密鼓地开始复辟帝制。杨度等出面网罗名士，组织筹安会。湘中一度风传在京谋职的黎锦熙也被拉了进去。毛泽东在一九一五年十一月九日写去一信：“方今恶声日高，正义蒙塞，士人丁此大厄，正当龙潜不见，以待有为，不可急图进取”，还劝黎离开北京这块“腐臭之地”，“急归无恋”。后来弄清了这是误传，他才如释重负，又驰函致歉。

反袁声浪日益高涨，就连昔日主张君主立宪的康有为、梁启超、汤化龙也起而响应。毛泽东当时担任校学友会文牍，主持把三人有关时局的言论编印成《汤康梁三先生之时局痛言》，在校内外广为散发。已从一师毕业的陈昌在一九一六年四月二十八日的日记中写道：“上午八时接润之兄书，并承赐《汤康梁先生之时局痛言》一本。”

一九一六年六月六日，做了八十三天皇帝的袁世凯死了。黎元洪继任大总统，宣布恢复民国元年的临时约法。段祺瑞出任内阁总理，控制着北京政权。曾参与策划护国战争的梁启超，转而致力于南北和解，以防事久引发革命危机。毛泽东对袁世凯称帝深恶痛绝，但对袁氏所培植和依赖的北洋军阀并没有清楚的认识，因而很赞成梁氏的主张。六月下旬，他赶回韶山看望病卧在床的母亲，因南方军队在银田寺一带骚扰，被阻隔途中，越发认为政局应该稳定。

七月十八日和二十五日，他两次写信给萧子升，陈述对时局的看法。他说：“国局自上月三十日约法、国会、内阁三大问题解决后，南方相继取消独立，撤除军务院，渐趋统一。此由于南部诸英之深明大义，和段氏之中枢斡运，黎公之至诚感人，其力尤多。……中央举措，究可佩服。”这里，他把段祺瑞、黎元洪反袁的“南部诸英”列在一起来称赞。

湖南人这时驱逐了袁世凯任命的都督汤芗铭。他列举驱汤后的一些消极现象，诸如“暴徒乘机报复”，“自推长官”，无视中央而不得统一等，忧心忡忡地觉得“湘省之祸，比之辛亥为烈”，“杀机一起，报复未已。法兰西之祸，最为可惧，不意此次竟演此恶剧”。看来，在反袁前后，毛泽东对国家和政府的看法还处于彷徨时期，露出了后来一度信奉过的“无血革命”的端倪。

当时，国内报刊传出日本大隈重信内阁将要改组的消息。大隈重信是制造《二十一条》的罪魁，许多人希望他下台后日本的对华政策会有所改善。毛泽东却在七月二十五日给萧子升的信中说：“无论何人执政，其对我政策不易。思之思之，日人诚我国劲敌！”而且断言：中日之间，“二十年内，非一战不足以图存，而国人犹沉酣未觉，注意东事少。愚意吾侪无他事可做，欲完自身以保子孙，止有磨砺以待日本”。

一九三七年，中华民族的抗日战争爆发。这位二十四岁的师范生果然言中。

如果把毛泽东在一师的学习生活分为前后两个阶段，那么，一九一六年正好是一个不大不小的转折。前期，他更多地关注传统典籍。后期，他把重点放在哲学、伦理学上，社会实践也更加广阔和丰富了。不管在前期还是后期，他学习的目的都是为了寻求救济时危的真理，可是它的内容发生了变化。

这个变化，和当时的思想界状况是息息相通的。辛亥革命后几年的痛苦经历，对中国的先进分子来说，是件好事。旧的路子走不通了，就会寻找新的道路。袁世凯称帝和张勋复辟，惊醒了世人。许多人认识到，共和制之所以不能真正实现和巩固，关键是缺少一场对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的彻底批判；先觉者们进行的救国斗争所以屡遭失败，中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”也是一个根本原因。这样，先进分子便把注意力转向了思想文化领域，主张着重从根本上改造国民性。一九一五年九月，辛亥革命时当过安徽省都督府秘书长的陈独秀，创办了《青年杂志》（一年后改名为《新青年》）。他撰文强调，“伦理的觉悟是吾人最后之觉悟”①。

这就是初期新文化运动的由来。

很快，在《新青年》周围聚集起一大批先进青年。这个杂志及其撰稿人的文章，铸造了一代人的信仰和品格。这是一代真正有别于传统文化熏陶出来的旧式士大夫的新人。

在《新青年》众多的读者和追随者中，就有毛泽东。当时，杨昌济为这个杂志写文章，还向学生们推荐这个杂志。毛泽东的同窗好友周世钊发现，毛泽东读了《新青年》后，“读韩文杜诗的兴趣降低了”①。毛泽东自己后来也回忆说：“我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。……一时成了我的楷模。”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索。觉得“国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏”，要改变这种状态，须“从哲学、伦理学入手，改造哲学、改造伦理学，根本上变换全国之思想”。因为哲学便于研讨思想，伦理学便于阐发道德，“思想主人之心，道德范人之行”③。这样，改造哲学、伦理学，就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了。这种想法，在当时的思想界是相当普遍的。

一九一七年前后，毛泽东读了不少哲学、伦理学书籍。在哲学和伦理学之间，他更有兴趣的是伦理学。在他看来：“伦９２二、师范生

①

②

③毛泽东致黎锦熙信，１９１７年８月２３日。埃德加·斯诺著，董乐山译：《西行漫记》，三联书店１９７９年版，第１２５页。

摘自长沙中共湘区委员会旧址纪念馆馆藏资料。45

理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。”①罗学瓒在一九一七年九月二十六日的日记里记载，“余借毛君泽东手录西洋伦理学七本，自旧历六月底阅起，于今日阅毕。”这里说的是杨昌济翻译的《西洋伦理学史》，毛泽东把它十分工整地抄录下来。从一九一七年下半年到次年第一学期，杨昌济给学生们讲授伦理学，采用的课本是十九世纪德国康德派哲学家泡尔生写的《伦理学原理》。该书由蔡元培从日文转译过来，商务印书馆一九一三年出版，约十万字。毛泽东除认真听讲外，细读了这本书，用红黑两色画了大量的圈点、单杠、双杠、三角、叉叉等符号。还在书中写了一万二千多字的批语，绝大多数是抒发自己的哲学观、历史观和人生观，以及对原著的引申或批判，小部分是对原著的赞同语和章节提要。他批阅的这本书后来被一位同学借去，直到一九五○年，托周世钊还给了毛泽东。

他当时为什么这样下工夫去读这本书？毛泽东从周世钊手里接过它时，有过解释。他说：这本书的道理也不那么正确，它不是纯粹的唯物论，而是心物二元论。只因那时，我们学的都是唯心论一派的学说，一旦接触一点唯物论的东西，就觉得很新颖，很有道理，越读越觉得有趣味。它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了新的启发和帮助。

毛泽东贯穿《伦理学原理》的批语的基本观点，是哲学上的二元论。他说得很明白：“一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）。”①他认为，事情有的是发生于自然的，有的是得之于人为的。后来他说自己早年信奉过康德的心物二元论，大概就是指这样的观点。

二元论的特征是调和唯心主义与唯物主义。青年毛泽东的唯物主义倾向主要表现在自然观方面，他说：“凡自然法则者，有必然性”，“人类者，自然物之一也，受自然法则之支配”。“吾人之心灵本之自然，其范围有限，安能有一毫之创作”。这是他从原来接受的唯心主义观念中逐渐解脱出来、走向接受马克思主义的辩证唯物主义的桥梁。二元论的通病，是一进入社会历史领域，便作出唯心的解释。毛泽东也是这样。他说：“实则全世界文明历史之生活，乃皆观念之所管辖也”；“观念造成文明，诚然，诚然。”

如此强调主观观念的决定作用，对青年毛泽东来说，有它的必然性。知识界中推崇思想革命的社会时尚，本身就容易夸大精神的作用，过分强调主观对改造社会的能力；再加上毛泽东本人长期以来耳濡目染的，主要是孔、孟、程、朱、陆、王以及新康德派、新黑格尔派的思想。杨昌济说自己以《伦理学原理》为教本，“所讲不限于西洋之伦理学说，中国之先儒如孔、孟、周、程、张、朱、陆、王及王船山之学说，亦间取之”②。强调主观能动性的陆（九渊）、王（守仁）学派１３二、师范生

①

②杨昌济：《达化斋日记》，湖南人民出版社１９８１年版，第１９７页。

毛泽东１９１７年下半年至１９１８年上半年读泡尔生《伦理学原理》的批语，以下引文未注明出处者，同此。

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更为杨昌济推重，毛泽东当然也受到熏陶。他常和蔡和森、张昆弟等讨论宋明理学，研读过朱熹编的《近思录》、《四书集注》和《朱子语类》等，对朱熹、王守仁都很佩服。读泡尔生《伦理学原理》的批语中，毛泽东便常用这些观点来作比较，发挥原著的一些论述。诸如“孟轲之义内，王守仁之心即理，似均为直觉论”；“吾国宋儒之说与康德同”等等。

中国近代社会正处在空前剧烈的变动中，旧的传统秩序渐趋崩溃，外患内乱迭起相承，政治舞台风云变幻，这就使“尚动”“主变”成为人们寻找出路的重要倾向。这个时代特点同样体现在毛泽东的探索中，并蕴含着浓厚的辩证法色彩。一九一七年，他曾提出“天地盖唯有动而已”①的观点。在《伦理学原理》的批语中，他写道：“此世界中变化万殊。”还把它运用到人类社会的考察当中，说历史从来就是一个治乱交替的过程，声称特别喜欢战国七雄、楚汉相争、三国鼎立那些“事态百变，人才辈出”的时代。认为：“非好乱也，安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。”用这个观点看当今中国，他说：“国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。”对于中国社会，他的意思是“必须再造”，再造的办法，是“由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。”因此，“吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙”！字里行间，洋溢着改造社会的乐观激情。他后来从大乱求大治的想法，看来是早有伏笔的。

在“动”中求变、求新，其内在依据是什么呢？毛泽东当时特别重视两个概念。一个是“差别”。他说：“人世一切事，皆由差别比较而现”，如阴阳、上下、大小、彼此、好恶、美丑、是非、正反、明暗、胜负等等。“无此差别相，即不能构成历史生活。进化者，差别陈迭之状况也。”另一个概念是“抵抗”，即各种差别引起的压力和反抗。毛泽东特别赞同泡尔生提出的世界一切事业和文明“无不起于抵抗决胜”的观点，称其“无抵抗则无动力”的论述，是“至真之理，至彻之言”。他热情洋溢地写道：“河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛。风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。”“圣人者，抵抗极大之恶而成者也。”他过去那种向往社会“大同”境界的想法也发生了变化，觉得即使人们真的进入了“大同”社会，“亦必生出许多竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境”。把“差别”、“抵抗”这两个概念，和“动”、“变”及“成毁”联系起来，表明毛泽东当时的认识已接近矛盾构成事物并实现转化的辩证法观点，还多少同社会历史发展有所联系。他后来关于矛盾普遍性的理论，大体也滥觞于此。

五四前期，毛泽东的思想中有一个最突出的根本点，就是首先要把握住事物的“本原”或“大本大原”。它的意思，是在面对万千事物时，要从大处着眼，首先抓住它的根本。把根本抓住了，其他枝节问题才能迎刃而解。以后，他也常强调要善于抓住要领，抓住主要矛盾，强调纲举才能目张，小道理要服从大道理。而在当时，他心目中的“本原”或“大本大原”，很有些像客观唯心主义哲学家心目中的“道”（老子）、“理式”（柏拉图）、“绝对精神”（黑格尔），总之是宇宙生成和发展的根本原则。朱熹就曾说万事万物皆源于“一本”，“大本不立，小规不正”。杨昌济讲课时，也特别强调，“宇宙间所有一切之现象，皆由此大原则而生，吾人当神思默会，洞晓此大原则，此所谓贯通大原也。”①一九一七年八月二十三日，毛泽东给北京的黎锦熙写了一封长信，集中表述了对“本原”的看法。

他把“本原”通俗地说成是“宇宙之真理”，认为它是支配着社会历史发展的。拯救中国，也必须从寻求本原开始。他表示，目前和将来一段时间里，自己“只将全副工夫，向大本大原处探讨。探讨既得，自然足以解释一切”。这样，毛泽东开出了自己的救国药方：“今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本原。本原未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂。”他大声疾呼：“今吾以大本大原为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”

这封信是了解早年毛泽东的思想的珍贵资料。八月三十一日，黎锦熙收到信后，在日记里写道：“得润之书，大有见地，非庸碌者。”

把“本原”落实到“人心”上面，就是应有的人生观、价值观，也就是伦理道德的建设。在读泡尔生《伦理学原理》的批语中，毛泽东把自己这时的主张概括为两个，一个是“精神上之个人主义”，一个是“现实主义”。

针对封建专制和束缚个性的三纲五常的旧道德，主张个人主义，这在当时是很普遍的，也是有积极意义的。毛泽东写道：“吾从前固主无我论，以为只有宇宙而无我。今始知其不然。盖我即宇宙也。”他认为，人类的目的在实现自我。但他在个人主义前面加上“精神”两个字，却有他自己的特色。这种个人主义强调“充分发达自己身体及精神之能力”，力求达到最高境界，使“内而思维、外而行事皆达正鹄”。“正鹄”不能只是“纯然利己”，而是应该实现的理想和价值。例如，看到自己所爱的人有难，关键的时候，“宁可使自己死，不可使亲爱之人死。如此，吾情始浃，吾意始畅”。否则，自己的生活就不完满，就“未达正鹄”。依此类推，“古今之孝子、烈妇、忠臣、侠友、殉情者、爱国者、爱世界者、爱主义者，皆所以利自己之精神也”。他甚至极端地说：“予谓人类只有精神之生活，无肉体之生活。”这种理解，已经超出了西方近代以来资产阶级个人主义的原义，包含着新道德观的萌芽。

关于“现实主义”。毛泽东认为，人的一生是短暂的，不能脱离现实去追求虚幻的理想和价值，要争取在有限的时间里“实现自我”。他说：“吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现。”一方面，他反对空谈，“凡吾思想之所及，吾皆有实行之义务”；另一方面，他又强调道德行为必须有正确的思想作指导，反对盲目动作。毛泽东写道：“我是极高之人，又是极卑之人。”“极高”是指追求独立不羁。“极卑”是指我终究又“一毫跳不出此自我以外之世界”。这个矛盾，他已觉察到了，但一时还不能完整地加以说明。

毛泽东在哲学、伦理学的王国里寻觅着、遨游着。他从中外文化里汲取营养，又闪烁着他自己独立思考和判断的智慧之光。他这个时候并没有也不可能找到“宇宙之真理”。夸大精神力量的唯心主义，在他的思想中无疑占有很大比重。这期间，他还写了一篇题为《心之力》的作文，深受杨昌济的赞赏，得了一百分。

但他这时的思想并没有定型，还在探索过程中。当他写下《伦理学原理》批注时，他在给黎锦熙的信中说道：“自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫然未定。”既然还“茫然未定”，就得继续向前探索。在青年知识分子的思想历程中，这类状况是常见的。由于他坚持把改造社会、匡济民族危亡作为出发点来进行理论探索，决定了他思想中的积极方面将随着时代的前进而逐步占据主导地位。由于他坚持一种从我做起、积极向上的人生态度，从而使他在进行理论探索的时候，一直特别注重自我思想修养的磨练。

毛泽东从来把读“无字之书”看得比读“有字之书”更重要。或许，他当时的实际活动比保存下来的几篇文字表现得更富有个性和朝气，对他以后思想发展产生的作用也许也更大。

说来很有趣，毛泽东这样一位后来举世注目的革命家、政治家、思想家，公开发表的第一篇文章，却是体育论文。一九一七年四月一日，《新青年》上刊载了一篇《体育之研究》，全文约七千字，署名二十八画生。这个“二十八画生”，就是毛泽东。是杨昌济把他的文章推荐给陈独秀的。他在文章里开宗明义，把体育和国力联系起来，说：“国力恭（?）弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。”他认为：身体是知识和道德的载体。在中学和中学以上，应该实行德、智、体“三育并重”。针对重文轻武的颓风，他提出一个口号：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。”因为体育锻炼有强筋骨、增知识、调感情、强意志等许多好处，而“意志也者，固人生事业之先驱也”。可以说，《体育之研究》主要不是对体育这个运动形式的研究，毛泽东是想借此提倡武勇世风和充满朝气的奋斗向上的人生观。这期间，他在日记里写下了后来十分著名的话：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”

在《体育之研究》中，毛泽东还向读者详细介绍了自己编的一套体操。他当时采用的锻炼项目很多，如日光浴、风浴、雨浴、冷水浴、游泳、登山、露宿、长途跋涉以及体操和拳术等。

所谓风浴，张昆弟在一九一七年九月二十三日的日记里记载：“今日早起，同蔡、毛二君由蔡君居侧上岳麓，沿山脊而行，至书院后下山，凉风大发，空气清爽。空气浴，大风浴，胸襟洞澈，旷然有远俗之概。”所谓雨浴，有一个夏天的夜晚，狂风暴雨，雷鸣电闪，毛泽东一个人爬上岳麓山顶，再返回来。他说：这是为了体会《书经》中所说“纳于大麓，烈风雷雨不迷”的情趣。

毛泽东青年时代最喜欢的锻炼项目，是游泳。正像人们所熟知的那样，这个爱好，他一直保持到晚年。江宽水深的湘江，是天然的游泳场。他时常约二三好友到这里挥臂击水。还在学校组织了一个有近百人参加的游泳队，晚饭后到湘江里畅游一番。同班好友罗学瓒在一九一七年九月二十日的日记里写道：“今日往水陆洲头泅渡，人多言北风过大，天气太凉。余等竟行不顾，下水也不觉冷，上岸也不见病。坚固皮肤，增进血液，扩充肺腑，增加气力，不得谓非运动中之最有益者。人言固足信哉？”毛泽东自己后来回忆说：“那时初学，盛夏水涨，几死者数。一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句：自信人生二百年，会当水击三千里。”①游泳，不单是强健了体魄，更激发了他的自信和意志。

毛泽东强调一个人要有坚强的意志。他在《讲堂录》的笔记中就写下：“拿得定，见得透，事无不成。”“不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。”“陆象山曰：激励奋进，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽（无非使心地光明）。”以后，在他的一生中确实一直表现出那种坚忍不拔、冲破重重阻力、一往无前的惊人毅力，而这种惊８３毛泽东传（１８９３－１９４９）

①毛泽东１９５８年在文物出版社刻印的《毛主席诗词十九首》书眉的批语。所引这段话，是对《沁园春·长沙》中“到中流击水”一句的解释。

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人的毅力又是建立在对事情能“见得透”的基础上的。这是他能够取得巨大成功的原因之一。

毛泽东常对人说，丈夫要为天下奇，即读奇书，交奇友，创奇事，做个奇男子。同学们用谐音给他起了个外号，叫“毛奇”。毛奇（ｍｏｌｋｔ）是普鲁士一个很有学问的将领。一九一七年六月，一师开展了一次人物互选活动，包括德、智、体三个方面近二十个项目。全校有四百多名学生参加，当选者三十四人，毛泽东得票最高。在德、智、体三个方面都有项目得票者，只有他一人。而“胆识”一项，则为他所独有，评语是“冒险进取，警备非常”。

毛泽东的胆识，半年后有过一次受到众口称赞的显露。

一九一七年十一月护法战争期间，北洋军队从湖南衡宝一线沿铁路线向北溃退。长沙市民很是惊慌。一师位于南郊，靠近粤汉铁路，是溃军必经之地，随时可能遭受劫掠。学校当局准备将师生疏散到城东暂避。担任学友会总务的毛泽东提出，可以让正在受军事训练的学生自愿军负责守卫。校方同意了他的建议。于是，一些零散溃兵途经校门口，都不敢轻易闯入。十八日，有一支三千多人的溃军因为不知长沙的虚实，在一师以南的猴子石一带徘徊。毛泽东把几百个学生自愿军分成三队，拿着木枪，分布到猴子石附近几个山头上。同时，和附近的警察分所联络，由他们鸣枪呐喊，学生自愿军大放鞭炮。在这种突然袭击下，本来就张皇失措的溃兵不敢抵抗。毛泽东便派人去交涉，他们全部缴了枪。长沙免去了一场兵灾。

对毛泽东来说，这件小事是他平生搞的第一次军事行动。事后，人们称毛泽东“浑身是胆”。他的大胆却不是盲目蛮干，而是基于对情况的明了和事先的深思熟虑，谋定而后动。同班同学邹蕴真问他：“万一当时败军开枪还击，岂不甚危？”毛泽东回答说：“败军若有意劫城，当夜必将发动，否则，必是疲惫胆虚，不敢通过长沙城关北旧，只得闭守于此，故知一呼必从，情势然也。”①第一师范十分重视学生的课外生活。毛泽东的社会活动日益扩大了。一九一七年十月学友会改选时，他担任总务，还兼教育研究部部长，从前这两个职务都是由教员担任的。学友会会长由学监方维夏代理，毛泽东实际上主持工作。学友会开展了许多课余活动，如成绩展览会、讲演会、辩论会、运动会等。这年上半年，学校曾办了一期工人夜校，由教员上课，办得不成功，中途停下了。这学期还办不办？由谁来办？大家看法不一。毛泽东认为这是学校同社会联系的重要途径，应该办下去，而且要办好。方维夏同意他的意见，并决定由三、四年级的学生来办，由学友会教育研究部具体负责。十月三十日，毛泽东写了一则《夜学招学广告》，用语是一般工人能懂得的大白话，倾吐出为失学工人分忧解难的拳拳之心：

列位大家来听我说句白话。列位最不便益的是什么？大家晓得吗？就是俗语说的，讲了写不得，写了认不得，有数算不得。都是个人，照这样看起来，岂不是同木石一样！所以，大家要求点知识，写得几个字，认得几个字，算得几笔数，方才是便益的。虽然如此，列位做工的人，又要劳动，又无人教授，如何能到这样，真是不易得的事。现今有个最好的法子，就是我们第一师范办了一个夜学。……教的是写信、算帐，都是列位自己时刻要用的。讲义归我们发给，并不要钱。夜间上课又于列位工作并无妨碍。……快快来报名，莫再担搁！

这则广告先托警察贴到街头，并没收到预期效果，只有九个工人来报名。毛泽东遇到难题总是先从弄清情况着手。他召集同学们分析原因。最后弄明：上学不要钱，工人觉得不会有这样的好事；不识字的人本来就不会去看街上的广告；让警察去贴广告，人们有惧怕心理。找到原因后，毛泽东和同学们又带着印好的广告，分头到工人宿舍区和贫民区，边分发边宣传，细细解释。五天后，就有一百多人报名。毛泽东把这次活动的过程写进了《夜学日志》，说工人要求入学的心情，“如嗷嗷待哺也”，他们分发广告时，“大受彼等之欢迎，争相诘问，咸曰‘读夜书去！’”这大概是毛泽东最初体会到：做下层群众的工作，非做得周密细致不可。

在毛泽东周围，逐渐聚集起一批追求进步、志同道合的青年。其中大多数是一师的学友，包括有些已毕业的。他们大多是杨昌济的学生，都有一种“奋斗的和向上的人生观”。这当中，也有长沙各中等学校的学生。正在长郡中学读书的罗章龙，就是看到毛泽东张贴的《征友启事》后结识的。他们多来自农村，了解民间疾苦，没有少爷公子的浮华，充满着以天下为己任的社会责任感，朴实而充满朝气。节假日，他们经常到岳麓山、橘子洲、平浪宫等风景名胜处聚会，或臧否人物、议论世事，或登高吟咏、斗韵唱和，相约不谈身边琐事。正如毛泽东后来追忆的那样：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”①

从一九一六年开始，他们讨论最多的中心问题，是“如何使个人及人类的生活向上”。“相与讨论这类问题的人，大概有十五人内外。有遇必讨论，有讨论必及这类问题。讨论的情形至款密，讨论的次数大概在百次以上。”他们逐渐得出这样一个结论：“集合同志，创造新环境，为共同的活动”。同时，他们又受到新文化运动思潮的猛烈冲击，思想上发生剧烈的变动，“顿觉静的生活与孤独的生活之非，一个翻转而为动的生活与团体生活之追求”②。发生这种“一个翻转”的剧烈思想变动的，自然也包括毛泽东在内。在这个基础上，一九一七年冬天，毛泽东、蔡和森、萧子升等开始商量组织一个团体，立即得到大家的响应。

要成立团体，首先得有章程。一九一八年三月，毛泽东和邹鼎丞开始起草会章。萧三的日记说道：“三月三十一日，二兄（即萧子升——引注）来坐已久，交阅润之所草新学会简章。二兄意名为新民学会云。”“四月八日，接二兄手书，力主子出洋。附来润之所重草新民学会简章。”“四月十三日，夜，润之来，明日新民学会开成立会。”

一九一八年四月十四日，是个星期天。新民学会在岳麓山脚下的刘家台子蔡和森家里正式成立。到会的有毛泽东、蔡和森、萧子升、何叔衡、萧三、张昆弟、陈书农、邹鼎丞、罗章龙等十三人，再加上没有到会的李和笙（维汉）、周世钊等人。这样，最初的会员就有二十余人。经过讨论，通过了会章，以“新民”为会名，以“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”为宗旨。会章还规定了几条纪律：“一、不虚伪；二、不懒惰；三、不浪费；四、不赌博；五、不狎妓。”看来，这是一个比较严格的团体。成立会上选举萧子升为总干事，毛泽东、陈书农为干事。不久，萧子升去法国，会务便由毛泽东主持。

新民学会是五四时期最早的新型社团之一。它的会章重点强调个人修养，政治性还比较含糊，一定程度上反映了毛泽东和他的朋友们当时达到的思想水平，受杨昌济的影响也是很明显的。但它和毛泽东当时的实际想法也有距离。对此，毛泽东稍后曾有一个说明，他说：“会章系鼎丞、润之起草，条文颇详；子升不赞成将现在不见诸行事的条文加入，颇加删削；讨论结果，多数赞成子升。于是表决会章的条文如次……”。①联系到萧子升后来一直不赞成激烈变革、主张温和改良的思想，被他认为是“不见诸行事”而“颇加删削”的条文内容，大致属于毛泽东当时更高远的理想追求。

三个月后，他和蔡和森就突破了最初的会章宗旨。七月二十六日，他就新民学会的组织活动问题，写了一封长信给蔡和森。蔡在回信中说：“杨师东奔西走，走了十年，仍不过是能读其书而已，其他究何所得！”又说：“兄对于会务，本有经纶天下之大经、立天下之大本的意趣，弟实极其同情，且尤不讳忌嫌疑于政党社会党及诸清流所不敢为者之间。以为清流既无望，心地不纯洁者又不可，吾辈不努力为之，尚让何人去做？此区区之意，相与共照也。”蔡和森还表示，“三年之内，必使我辈团体，成为中国之重心点。”①看来，他们已经不满足于杨昌济老师那种潜心学术和教育的道路，也不以清流自许而去回避政治了。在中国共产党成立以前，毛泽东正是和新民学会的会员们一道探求中国的出路的。

这时，会员多数已经从学校里毕业或即将毕业。选择什么样的职业才能更好的施展抱负呢？学会成立之初，讨论得最多的就是这个问题。许多人不愿“堆积”在湖南一地，想散到中国乃至世界各处去学习和考察。毛泽东也认为，这样做每个人都可以去开辟一个方面，对将来大有好处。“向外发展”，成了会员的共识。

两个月后，毛泽东也从湖南省立第一师范学校毕业了。他结束了五年半修学储能的师范生时代。这年他满二十五岁。此时的中国，一场急风暴雨就要来临。

让阅读成为一种习惯

今天是世界读书日，总觉得应该写点什么，为了那些几近忘却了的记忆。

儿时，最喜欢的是“娃娃书”，就是大家常说的“小人书”，记得看过《金刚葫芦娃》、《三毛历险记》、《两个小八路》、《铁道游击队》、《三国演义》系列、《水浒》系列等等。我家附近的孩子就数我家的娃娃书多，央求父亲弄个小木箱，把这些书放进去，有时候跟小伙伴们交换着看，如果哪个不能按时还书，几个晚上都睡不好，心里直担心书会丢了。有时候，伙伴们在玩打“面包”（用纸叠成正反式样放在地上击打的一种游戏），冷不丁的看到有把娃娃书撕掉叠成的“面包”，赶紧用自己的废纸“面包”几个换一个的换来看。这些书，在学校课堂上是不敢看的，课下偷着看，放学了出了校门边走边看，有时候蹲在村子巷道的某个角落看书都忘了回家，惹得母亲一路的叫着我的小名四下里找。后来，随着“胃口”的增大，《金色少年》、《儿童文学》渐渐的进入了我的视野，由于没有多少零花钱，这些书是很少自己买的，可以找哥哥要，可以“偷”堂姐表姐们的，有时候人家看厌了不要了，自己也如获至宝的找来，用牛皮纸仔细的包了皮儿，全部锁进自己的小木箱。这种习惯，我一直延续到现在，遇到难得的书籍，都会选好书皮儿，包装起来，放在案头。关于阅读，以上育红班（幼儿园）和小学时的这些记忆，是我内心深处最陶醉的部分。

我不到11岁就上了中学，就我们现在的母校，过去叫灵宝九中。初中生活里关于读书的记忆很充实，学校有图书馆，一个40岁左右的女老师负责，说起图书馆，其实也就有两大间教室，绿色的书架，整整齐齐的放着书籍，没有阅览室，学生是不允许进入教室内的，教室门口老师的办公桌上有图书目录，你可以提前选择自己喜欢的书籍，把书名提前登记在阅读卡上，然后按照年级轮次的阅读时间来借阅。星期内每天的下午课外活动时间为图书借阅时间，全校初中部9个班，高中部6个班，学生人数很多，只有各年级轮着来看，所以同学们都在心里计算着借书的日期，比记自己的生日还要上心。好不容易借到了书，第一要保护好不能损坏，第二要抓紧时间看，因为时间充足的话，还可以跟别的同学交换。现在还可以依稀记得，每到下午课外活动时间，作业早已经做完，饭前饭后从学校后墙的垛口翻出去，学校校园背后是群众的果园，可以坐在杏树桃树李子树下沐着黄昏落日的余晖读书，也可以上了果树跨到树杈上边晃着树枝边朗朗吟诵。有时候，晚上在宿舍，洗了脚上的床来，从枕头下拿起一本书，就着蜡烛微弱的灯光，带着那种软绵绵的疲倦躺着看书，是一种很自得的享受。

我现在还保存有当年的读书借阅卡，不过字迹十分模糊，依稀还可以看见《钢铁是怎样炼成的》、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《三国演义》、《基督山伯爵》等字样，这些大部头大多来自于老师的介绍与鼓动，看阅起来也大多是走马观花、不求甚解，最喜欢的当然是《水浒传》、《三国演义》之类，常常我会为了其中的情节领悟与同学们理论一番，只争个脸红脖子粗才肯罢休。不喜欢看外国名著和《红楼梦》，觉得其中的语言叙述太过于缠绵冗长，可能是心太急的缘故吧，反正觉得怪怪的。

上世纪八十年代中期的文化环境特别炫目，或许是在那人性被扭曲被摧残的酷寒岁月里压抑了很久以后的一种释放吧，走在大街小巷里，充斥耳膜的是童安格、王杰的情歌和粗犷的《黄土高坡》、《走西口》，走在校园里，谈论热炒的 “最火爆”的两类书籍，一是以琼瑶为代表的爱情小说，一是金庸、古龙的武侠小说系列。大多女生和一些早熟的男生都喜欢看“琼瑶”，而我们更多的男生最喜欢看的是“金庸”，焦村镇区电影院的旁边有个“文化书屋”，是我们那个时候最常去的地方，押金5元拿走一本书，每天扣除阅览费5分到1角不等，所以更要抓紧时间“囫囵吞枣”，以换取更多的时间“互换”。我看过金庸的《雪山飞狐》、《天龙八部》、《射雕英雄传》、《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《神雕英雄传》、《侠客行》等7、8部，有的还不只看过一遍，每看一次都觉得很稀奇很满足，那个时侯还不知道金庸先生有18部小说哦，逮住谁就看谁，也有很不少的盗版印本，少了页数印错了字的，但毫不在意这些，有些章节我现在也可以如数家珍，随嘴就来。偶尔从同桌女生那里也偷瞄过几本琼瑶的小说，记得比较清楚的是《失火的天堂》、《窗外》、《梅花烙》、《碧云天》，这些书我们男生都叫它“黄色书籍”，现在想来也是十分的可笑，懵懂的少男少女青春期里所固有的对异性依恋的内心骚动与互相吸引，还都要蒙上一层看似岸然的面纱。由此，女生们的日记本里满是言情十足的经典句子，包括小说中的一些主人公的名字及插图，还有一些插曲歌词，而男生日记本里多是一些武功技法的名字，有的还给自己也起了个武林绰号，后来又加上电影《少林寺》演出风暴的迭起，更勾起了无数男生心中的英雄情结。但对于“金庸武侠”和“琼瑶言情”类书籍，基本上都是粗粗泛读，没有什么特深的记忆痕迹保留，后来“琼瑶剧”、“金庸剧”题材的电视、电影在寒暑期、长假节日档的时常热播，才会勾起我对少年时代那个时期青春岁月的感触。

后来，曾经非常喜欢汪国真的诗，比如他的《热爱生命》里“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；我不去想能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚”、《默默的情怀》里“不是不想爱，不是不去爱，怕只怕，爱也是一种伤害”、《不要急于想见》里“不要急于相见 ，既然已分别了很久很久，平安便是夙愿，离愁终有尽，相思诉不完”,这些句子我不知道在日记本上抄写过多少遍，唉，少男多情少女怀春的季节里，谁会不为这些情诗所打动呢。有一段时间甚至喜欢上了毛泽东的诗词作品，买了好几本诗集，吟诵他老人家的《沁园春》、《西江月》里的名句“山下旌旗在望，山头鼓角相闻，敌军围困万千重，我自岿然不动”、“问苍茫大地，谁主沉浮”、“今日长缨在手，何时缚住苍龙”，还一度暗下决心要学习毛体书法，虽说也没有多少“研究成果”，都是一些狂妄少年的茫举，但也可以陶醉其中、乐不思蜀，因为它们必定成为了自己一段美好的回忆。

再后来，工作越来越紧张，阅读时间越来越少，抑或是自己为内心的惰性找出了万千理由，反正结果是长篇小说类逐渐淡出了我的视野，兴趣也越来越淡，更多的反倒是阅读一些富含人文气息的情感类小杂文，像《小小说》、《杂文选刊》、《杂文报》、《读者》、《青年博览》、《青年文摘》等杂志自己也订阅的不少，《中国青年报》副刊有个叫“屋檐下”栏目的文章也愈来愈吸引了我，有时候也摘抄、剪贴一些寓意深刻回味无穷的文章。

近一段时间来对于余秋雨的作品又产生了浓厚的兴趣，虽说原来也读过他的一些文章，但因为大都不成集子，所以也没有过太深的领悟。秋雨散文，由《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《千年一叹》以及《行者无疆》组成的一系列文化散文！这是一种典型的文化散文，呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线，表现为一种更为慷慨豪迈的大情怀，体现出一种沉甸甸的历史感和沧桑感。我计划在最短的时间内，把这几本书再重头阅读一遍。

现在，每想到自己的这些有关阅读的过往，就觉得自己读的实在太少，阅读面太窄，作为一个老师，我的认识是，即使不能做到满腹经纶，也最起码要做到“饱读诗书”，做不到“全饱”，也要做到“半饱”了。这些“诗书”我觉得应该有：1、古典文学类，如四大名著、《诗经》、《离骚》及唐宋骚人的诗词佳品。2、现当代文学类，如鲁迅、矛盾、沈从文、巴金、张爱玲、贾平凹、路遥、二月河、余秋雨等大家的作品集子。3、综合类，如近年来充斥于天地之间的网络文学、校园文学、百家讲坛等。只有这样的“多食杂食”，才能使得我们无论在师生交往的谈吐说笑中还是课堂上的旁证侧引时，都能在学生面前游刃有余，左右逢源，最终树立起我们的“光辉形象”。

最后说几句，不论是对我们教师自己还是对待学生，我们都要把读书作为一种习惯来培养，作为一份心情来呵护，不能赋予她功利之心，也不可随意对她牵强苛求，让她真正的成为我们生命中的一部分，相伴我们生来老去。

《我不是最弱小的》教学设计

《我不是最弱小的》教学设计教材简析:《我不是最弱小的》是苏教版第八册第四单元的第二篇讲读课文。课文讲了萨沙与家人出外度假，突然遭遇暴风雨，父母亲很自然地把雨衣让给了年龄最小的萨沙。在他们的影响下，萨沙也不甘于做弱小者，并学会了保护弱小者。尽管文章说的是一件简单的生活小事，却阐明了深刻的做人道理，渗透了培养自信自强人格的思想。本课的教学重点是萨沙和妈妈之间的对话。

依据学生实际及教材特点，从“知识和能力”“过程和方法”“情感态度和价值观”三个维度确定本课的教学目标为：1正确、流利、有感情地朗读课文；2学会本课的生字新词，理解由生字组成的新词，会用“芳香扑鼻”“聚精会神”造句；3理解课文内容，懂得“每个人都要保护比自己弱小的人”，并引导学生不甘于做弱小的人。

设计策略：

1以读为主，读写结合

“读”是语文学习的重要手段，也是培养学生语感、语文能力的重要途径，通过教师启发讲解及学生自由读、齐读、分角色读、边读边做记号等形式，让学生更多地直接接触语文材料，在与文本的对话中、在丰富的情感体验中、在由读至写的倾吐中发展语言、陶冶情操。

2、自主探究、合作交流

学生的知识习得是一个自我建构的过程，而自主探究又是合作学习的基础。在学生充分自读自悟的情况下，组织开展小组学习、同桌交流等活动，就能让学生之间取长补短，并充分发挥其积极性、创造性。

3、想象体验，发展个性

想象是创造的翅膀，学生在读书时的联想、对生活的回想、不但加深了对课文内容的理解，加深了对人物内心的体验，更重要的是将课堂与生活“链接”，感受到了今后怎样做人，从而使自己的个性得到健康发展。

教学过程：

一、游戏导入（对对子游戏）

例如：明对暗夜晚对白昼东升对西沉强大对弱小

[对对子游戏，既是对学生三年级所学知识的巩固检查，又能唤起学生的成功体验，从而调动他们参与的积极性，并为导入新课作好情感的铺垫。]

二、揭题导读，体现个性

1、今天我们就来学习一个与弱小有关的故事。题目就是《我不是最弱小的》.(幻灯片出示课题)

2、指名学生读课题，教师通过评价鼓励学生读出个性。

3、教师小结：即使是同一个题目，我们用不同的读法就能表达出不同的意思，这就是我们中国语言的的魅力。那你们想听听这个故事吗？4﹑自读课文，思考：课题中的“我”指的是谁？“我”不是最弱小的，谁是最弱小的？为什么说“我”不是最弱小的？（屏幕出示以上三道思考题，提示学生自读要求。）三﹑精读课文１﹑指名读第一自然段，说说你知道了什么？（时间，地点，事情，以及萨沙是一家人中最小的）２、学生再读课文，边读边想：课文中哪些句子是写蔷薇花的？找到后，用自己喜欢的记号标一标。

［学生充分自读，是有效开展语文学习的基础，而边读边思、边读边画则有利于学生良好学习习惯的培养。］

３、品读，交流自己所画的句子。［幻灯片出示以下两段课文］：

（1）林中旷地附近长着一丛丛野蔷薇，一朵花刚刚开放，粉红粉红的，芳香扑鼻。（大雨前）

［幻灯片展示刚刚开放的野蔷薇，感受野蔷薇的娇嫩美丽］理解“芳香扑鼻”，试着用这个词说一句话。

（2）滂沱大雨已经冲掉了几片花瓣，花儿低垂着头，因为他娇嫩纤弱，毫无抵抗能力。（大雨中）

（幻灯片展示在大雨中被冲掉几片花瓣的野蔷薇，感受野蔷薇的娇嫩纤弱）理解“滂沱大雨”，在课文中找一个与它意思相近的词。（大雨如注）你还知道哪些形容雨下得很大的词语？（倾盆大雨，瓢泼大雨，狂风暴雨，暴风骤雨……）（这两段课文尽管都是描写蔷薇花的，但第一句重在通过朗读感受花儿娇嫩美丽，惹人喜爱；而第二句则重在体会花儿已被滂沱大雨折磨得毫无生气，完全没有抵抗能力了。通过多媒体出示图片的对比，激起学生对蔷薇花的关爱之情。）４﹑在这样的大雨中，萨沙一家发生了一件什么事？（朗读第３到第6自然段，用最简练的语言概括一下――“让雨衣”）。

他们是怎么“让”的？（小组内讨论，派代表发言-----爸爸让给妈妈，妈妈让给萨沙）［幻灯片出示以下课文］母亲和孩子们坐在草地上聊天,父亲在旁边聚精会神地看书。突然雷声大作，先是飘下几滴雨点，接着大雨如注。爸爸赶忙把雨衣给了妈妈，妈妈接过雨衣没有穿，却把它给了萨沙。理解“聚精会神”，说说和它意思相近的词，并练习用这个词说一句话。理解“赶忙”，“接过”，“却”从爸爸和妈妈的动作中你体会到了什么？（爸爸把雨衣让给妈妈，看出他对比他弱小的妈妈的的关爱；妈妈把雨衣让给萨沙，看出她对比她更弱小的萨沙的关爱。）（一家人传递雨衣就是在传递关爱。从他们的行动中体会中心句“每个人都要保护比自己弱小的人”）。５、雨衣最终传给了萨沙，萨沙是怎么想，怎么说的？指名读萨沙的话。“干吗”还可以换成哪个词？（为什么）把换过的词带进原句读一读，你体会到了什么？（萨沙对全家人把雨衣让给自己感到不明白。）

６、妈妈是怎样回答的？［多媒体出示本文中心句“每个人都要保护比自己弱小的人”］指名朗读这句话，说说句中哪个词对你触动最大？（“每个人”）这不仅是对萨沙疑问的解答，也包含着任何一个人都不可以例外的意思。齐读这句话，体会并试着背诵。７、分角色朗读萨沙和妈妈的对话，体会对话中的语气和含义［幻灯片出示以下两段对话，让角色扮演者看者大屏幕练习对话］：“这么说，我就是最弱小的了？”萨沙反问道。（体会萨沙不服气的语气。）。“要是你谁也保护不了，那你不就是最弱小的了吗？”妈妈笑着回答说。（指导朗读，体会妈妈话语中隐含的鼓励与期盼。）８、萨沙是怎样证明自己不是“最弱小的”？齐读第６自然段［幻灯片出示插图和文字，感受大雨中的一家人浓浓的亲情。注意加点的字词］（加点的字词描写了萨沙的动作，点出了萨沙保护野蔷薇的实际行动）９﹑指名朗读反问句。［幻灯片出示萨沙的话，与第一自然段内容对比，萨沙不再是最弱小的了。］指导朗读，体会萨沙说这句话时的自信和自豪。谁能将这个反问句改成陈述句？（现在，我不是最弱小的。）１０﹑课文以萨沙的话做结尾，发人深思。如果你就在旁边，你想象一下：这时，妈妈会说些什么？（小组讨论，然后派代表发）。１１﹑师生合作，有感情地朗读课文，并记住中心句：“每个人都要保护比自己弱小的人。”四、拓展延伸

1、联系生活举事例。

其实萨沙和你们一样，只是一个上小学四年级的孩子，可他却不甘心做弱小者，不愿只享受别人给予的关爱，那你们是否也曾伸出过援助之手，保护过比你弱小的人或其他东西呢？

（同桌交流后，再指名说说自己生活中保护弱小的事。教师适时点评，并引导学生联系课文中萨沙的做法，将妈妈的话拓展为“每个人都要保护比自己弱小的人、植物、动物或其他的东西。”）

２﹑说一句最想说的话。学习了这篇课文，我相信一份美好的感觉正缓缓地温暖着你的心，你们想说点什么呢？同学们可以用一句话来谈体会或收获，把最想说的话写在事先准备的书签上并全班交流。（播放歌曲《爱的奉献》，在音乐的氛围中突出爱的主题）3．结语：希望大家珍藏好书签，也珍藏好一份保护弱小的爱心，每天都能自豪地说——我不是最弱小的。

课文

抓住重点词句 感悟思想内涵 品味积累语言

《师恩难忘》这篇课文记述了作者刘绍棠的启蒙老师——田老师以讲故事的方式教授孩子们学习古典诗词、培养孩子成长的往事，体现出他巧妙地教学方法，歌颂了老师的敬业精神，抒发了作者对老师的崇敬感激之情。本文语言朴素生动，成语俗语用得贴切自然，值得品味。

课标在第二学段（3－4年级）的阅读目标中指出：“能联系上下文，理解词句的意思，体会课文中关键词句在表达情意方面的作用”、“能初步把握课文的主要内容，体会文章表达的思想感情”、“积累课文中的优美词语、精彩句段”。基于以上课标对中年级阅读教学的要求和本单元训练重点，因此，在教学中，可引导学生抓住文中重点词句来体会田老师对“我”成长的巨大影响和我对老师的理解、敬佩、感激之情并品味、积累语言。一、抓题眼，感知文意

特级教师窦桂梅说过：抓题眼是上好课的关键。上课伊始，可将本单元语文天地的“畅所欲言”中的“说说我们的老师”作为话题，引导学生畅所欲言谈谈自己喜欢的老师，调动孩子们的感性体验，为后面感悟文本的思想内涵做情感铺垫，并以此导入课题。然后，让学生把课题补充成一句完整的话（老师的恩情让我难忘）借机引导学生质疑：为什么用“师恩”一词，而不用“好处”或“教益”？此时，再让学生带着问题自读课文，初步感知课文大意。

二、抓主旨句，感悟思想内涵

在初读感知的基础上，再读课文，要求学生找出与课题呼应的主旨句，也就是文章的中心段：“十年树木，百年树人。插柳之恩，我终身难忘！”。师生交流对这句话的含义的理解，弄清这句话有两层含义：一是田老师对我的巨大影响；二是我对老师的敬佩感激之情。为了让学生更好地理解这句话中“插柳之恩”的含义，教学时可采用以下步骤：

1、辨一辨，议一议

抓住两个“树”的不同含义（第一个“树”可以理解为种植、培植；第二个“树”可以理解为培育起来）小组内互相讨论、辨别体会培养人才非常不易和对教师“树人”功德的赞颂。

2、读一读，演一演

细读课文11段，先画出表示“插柳之恩”的含义的句子：“谈起往事，我深深感念他在我那幼小的心田上，播下文学的种子”，引导学生联系上下文理解；接着，让学生进行角色体验：“假如你是作者，四十年后，在家乡的小河畔遇到了你的恩师，你心情怎样？会说什么？”，教师随机采访；最后，师生合作朗读表演四十年后师生河畔相遇情景，来进一步体会田老师谦虚、高尚的师德和“我”尊师、敬师、感念师恩的深情。

3、品一品，悟一悟

品读课文7－9段，思考：田老师爱编故事对“我”有什么影响？

引导学生感悟到：田老师的上千个故事，有如春雨点点，培育了我发达的形象思维，丰富的想象力，而这些是从事文学创作所必需的；体会田老师对我走上文学道路的巨大影响。正因为如此，所以，作者在课题中才使用“师恩”一词，而不用“教益”或“好处”。至此，学生对课题的疑惑已豁然开朗，对作者难忘师恩的深情的体会也已水到渠成。

三、抓重点词句，品味积累语言

在完成对文本思想内涵的感悟后，要想让学生充分品味语文的味道就要靠“咬文嚼字”来实现。本文语言朴素生动，“娓娓动听”“身临其境”“戛然而止”“引人入胜”“十年树木，百年树人”等成语，以及俗语“无心插柳柳成荫”用得贴切自然，值得品味积累。

1、多形式读文，品味语言之美

在教学中，可采用配乐朗读、师生合作读、角色体验读及补充重点词语读等多种形式反复诵读，品味语言之美。

2、做摘录笔记，积累精妙语言

四年级教材要求学生学会做摘录笔记并养成写摘录笔记的习惯。因此，可以结合语文天地中的“学写摘录笔记”这一训练目标，对本课进行语言积累。教师可鼓励和指导学生把自己认为重要的词和句段摘抄下来，尊重学生对词句的独特理解和感受，不能要求一致。持之以恒，学生就会掌握写摘录笔记的方法，形成写摘录笔记的良好习惯，从而受益终生。

2009山东省莱西市

作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生作文题目

下面两道作文题，任选一题作文。（50分）

（1）大千世界、茫茫人海，到处充满着各种各样的真情。真情包含在我们生活的方方面面，如深厚父子情、融融师生情、纯真朋友情、亲密兄弟情、互助邻里情、温暖社会情……

请以“真情永驻心中”为题写一篇作文。要求：①立意自定；②文体不限；③要有自己的体验和感悟；④不少于600字。

（2）生活需要___________

请把题目补充完整后，自选角度，自选文体，写一篇不少于600字的文章。

请考生注意：以上两题作文中均不得出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭试卷中的阅读材料。

权威解读

这是一道关于“真情”的情感类命题作文。人间自有真情在，对于考生来说，只要以一颗热忱的心去观察、发现、体验、领悟，就能采到“真情”的花朵，写出光彩照人的篇章。写好这篇作文，考生要在“情”字上下工夫：

1. 心中要有情

“真情永驻心中”表达的一定是生活中某一件事、某一处景、某一段情、某一些在心海里拍打、撞击而产生的心灵震动，是一种真切、深沉的情感体验。所以我们要选那些自己融入其中的、自己被深深感动的材料，只有自己先感动了，才能感动别人。

2. 眼中要含情

其实，生活中能够激荡人的灵魂，使人心潮澎湃的东西有许多许多：成功的喜悦，失败的痛楚；亲人的激励，陌生人的帮助；一句温馨的话语，一个关切的眼神，一段真挚的情感等。只要你去发现，就会带给你深刻的思考和体验。如果把视野再扩大些，如历史长河中的某一事件、文学海洋中的某一形象，不也会给你启迪和感悟吗？文章宜从小处着眼，以生活中不起眼的细枝末节的小事物来透析至真至纯的内心感情，这样以小见大会更亲切、更感人。

3. 笔下要淌情

要想把心中的真情倾泻出来，可以选择不同的形式。长于叙事的，宜写成细腻生动的记叙文；长于抒情的，不妨用灵动优美的散文笔调真实地书写自己的心灵；长于从不同角度来表现主题的，可以拟用小标题。不管你是平实的叙述，还是细腻的描写，抑或是灵动的抒情，都要饱含真情。当然，我们强调的是真情实感，它来自于充实的内容，切忌无病呻吟。

写此文应该表达赞美人间真情的主题。文风宜朴实自然，于平淡中见真情，切忌矫揉造作，堆砌华丽辞藻，否则会给人一种虚情假意之感。

第二题是一道半命题作文，写作时需要注意以下问题：

1. 补好题目

此文题需补内容要根据自己所掌握的知识及生活体验，选择最能发挥自己写作优势的词语，来作为文章写作的重点。还要尽量体现时代特点，比如可填“挫折、自信、理解、创新、友谊、掌声”等多项内容。我们选定自己最需要的事物之后，要重点写清“需要的原因”，也就是交代为什么需要它，这是文章成败的关键。比如，你是一位长期受到老师与同学冷落的中学生，也许你对“鼓励”的需求会比别人多一些。我们还应该学会通过曲折的生活经历来表现自己对这一事物或精神的强烈追求。

2. 立意新颖

在立意上有所创新，就要大胆进行多向思维，写议论文则要观点新颖，旗帜鲜明，选取具有强烈针对性的现实生活中的实例来进行评论和剖析，这样你的文章更贴近生活，你的观点才能牢固地树立起来。写记叙文，则必须写一件具体的事情来表现中心，要有真情实感。切忌空对空的表白、抒情，要在叙事中插进内心世界的表露，讲出道理，让读者理解。

优秀作文

真情永驻心中

—— 遥记泰坦尼克号

眼眸中虽没有定格过它的倩影，但它却停泊在我的心海。在那里没有冰山，在那里它就是这样——

凄美的管笛声中，纯洁的冰山下，它静静地划破那蔚蓝海面向你驶来。一曲爱情的绝唱，背负着一种伟大的精神驶进你心的港湾。爱情，跨越了贫富，超脱了生死。绅士的风度在咸咸的海风中尽情飞扬。

冰冷的海水，在甲板上美丽地泛滥。生死抉择的那一刻，男士们纷纷把自己的救生衣送给妇女和孩子，而自己则系好白色的领巾，穿上黑色的燕尾服。正如约翰·伯兰特先生所说的那样：“像绅士一样，从容地面对死神。尽管他们的生命结束于黑暗的海底，而他那君子之风却长存于人世间。”

的确，在这些勇敢的人面前，所有猥琐庸俗的世态都不能不相形见绌，所有善感的心灵都为之震撼。

抛弃那廉价的偷生

我的梦想

人是要有梦想的。人没了愿望梦想，就像发动机没有了动力；人没梦想，就等于生命缺少了阳光雨露。人在社会上扮演了多重角色，有着多重的梦想。我是一位青年，我渴求进步；我是一位父亲，我期望女儿健康成长；我是一名教师，我希望我的学生早日成为栋梁。我有太多太多的梦想， 在这我要说说其中的一个梦想。 就说说教师吧。“师者，传道授业解惑也”。师者，既要教书育人，又要教学相长；既要传授知识，又要培养能力。要做好教师，可谓责任重大。自从参加工作做了教师以来，我一直有个美好的梦想：做一名深受学生喜爱的“良师益友”。十多年来我一直在努力，但仍然觉得现实与梦想还有一段差距。要缩短差距，必须做好以下工作。 1、 热爱教育，注重情感。教学是师生双向的活动，任何一方未做好，都有可能导致教学的失败。一位教育家说，“爱可以弥补天生的缺陷”“情可以使寒冷的冬天变得 春天般的温暖”。这充满哲理的话语，的确可以启迪许多人的心扉。只要真诚地热爱教育、关心学生，我想对教育的辛勤付出就不会没有回报。 2、与时俱进，终生学习。教师决不能满足现状，要随时学习，及时调整知识结构，以免知识老化。现代是知识经济、信息革命的时代，你若跟不上时代的步伐，定将是社会历史的陶汰者。 3、塑造形象，给人表率。教师的形象直接或间接地影响着学生的言行举止，甚至影响他一生的理想和信念。教师应时时处处，养成良好的师德规范，无论是言行举止，还是衣着打扮，都要体现新时代教师的精神风貌。给学生和他人留下美好的形象。以上三点，若能做好，我想，要做“良师益友”的愿望就会更快现实。

学习中华经典,体悟快乐人生

引言：人生快乐是个体生命探讨和追寻的终极命题，古往今来像屈原、陶渊明、李白、苏轼、鲁迅等都对其有深刻的思考和感悟。那么作为人类灵魂的工程师——老师又有什么快乐可言呢？当老师，我们更多时候听到的是埋怨的声音，老师的确太辛苦了啊！就是有点快乐也是短暂的，很快会被辛苦和忙碌淹没。我今天是铤而走险，还是想从老师的角度体悟一下人生快乐这个话题。因为我们的人生追求如果只是停留在被同情和理解的层面上，这未免有点悲哀，所以我们有必要从这个平凡而又伟大的职业中主动寻求应该属于自己的快乐。 我觉得学习中华传统文化经典，可以体悟快乐人生，感受生命价值，下面主要就自己多年来带领学生诵读经典过程中的一些收获和感悟和大家交流。 一、知之者不如好之者，好之者不如乐之者 真正地零距离接近传统文化经典，还是2000年调入固原二中以后。当时，学校让我担任实验班的语文教学，实验班语文教学有这样一个传统，增加古诗文的分量，当时王国忠老师让学生背《论语》的事还是很受启发的，于是我也给学生选讲部分《论语》。但那时的理解还很表面化，庆幸的是在给学生推荐的过程中自己也跟着背诵了很多内容。后来自己感觉积淀的东西逐渐被提升了起来并给自己带来了莫名的兴奋与震撼。 有这么几件小事值得一提：1、引导学生阅读古典名著。现在所带的八年级（9）班、（10）班是实验班，我任这两个班语文课教学是在他们上六年级（即弘文中学预备班）时，当时针对学生受校园小说、网络小说的影响，很少有时间和精力或者兴趣来涉及经典名著的现状，产生了一种想法：要带领学生走进名著。根据课本名著单元的内容我选择了《三国演义》，用了近三周的时间引导学生阅读并完成了一次以《我读三国》的阅读汇报活动。这次活动，形式丰富多样：有背诵和演唱，如《滚滚长江东逝水》、《出师表》等；有说评书的，如《三英战吕布》；有编写并表演课本剧的，如《桃园三结义》《草船借箭》《诸葛亮挥泪斩马谡》等；有演讲《我看曹操》《我看刘备》等；有快板《三国人物评价》。后来正逢学校的百日读书节活动，我就把这个节目搬上去，不料效果极好，受到评委老师的特别称赞。语文教研组长张秀芳老师还号召初中学生向预备班学生学习。接着，我又想带领学生阅读《红楼梦》，为此我自己又重读了一遍，过程很是沉醉，不光是沉醉于摇曳多姿的艺术美，写尽人间百态的生活美，还有深邃的思想美。后来引导学生阅读（针对有兴趣的，不是大面积），有几位学生读的很好。引导学生阅读古典名著及再读《红楼梦》的过程使我对传统文化产生向往之情，也可以说有了兴趣吧，由知之到好之。 2、校本教材的选编。在带四五年级实验班的诵读课时，曾有一次向校长索要教材，并建议用中国青少年发展基金会推出的“中华古诗文经典诵读工程”的配套教材，校长说教师要有自己编教材的想法。没要到教材，反倒多了一个任务，只好将教学的过程中的一些资料收集起来。2005年伴随着学校小学部的招生，编写学校的诵读教材工作已不容迟缓，我积极参与了由学校倡导并主持的这项工作。在这个过程中，我也强迫自己广泛阅读，其中主要有《论语》、《道德经》等经典著作。尽管很忙，也很辛苦，但感觉乐在其中。不时被中国传统文化特有的美质打动，往往陶醉在读起来琅琅上口，品起来如痴如醉的美妙当中。 3、《道纪》的阅读。一个偶然的机会，我在网络上发现了一篇《论语》阅读笔记，是一个名叫李航的人写的博客文章。不看不知道，一看还真吓一跳。文章开篇关于“学而……”一章的理解真让人耳目一新，他说：上小学时，老师将其解释成：学习而经常复习，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”，为什么这些体验同我们的是那么的相同？而在“学而时习之”上有了如此大的差别呢？原来是我们对圣人的理解出现了差错。李航认为理解《论语》最好的方法是用《论语》来学习《论语》。台湾教授王财贵提出论语100的口号，他也认为“以经解经”是理解《论语》的最好方法。李航根据“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。推断“时”是“时节，时机！”的意思，如此一来，这句话的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”李航说“当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。”其实，当读到这里时，我的震惊程度也是不可言喻啊。顺着李航的《<论语>阅读笔记》我又发现了他的著作《道纪》。“道纪”一词出自《老子》第十四章“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙的初始，这种方式叫做“道纪”）。李航将“道纪”作为一种认识方法进行阐释，他是一位物理学者，在此文中他提出一种新的宇宙观——绝对光速宇宙观。绝对光速宇宙观里，“宇宙不再是无限的了！时间不再是绝对的了！物理学死了！” 《道纪》中把老子的《道德经》和霍金的《时间简史》的吻合之处进行对比解说，作者认为《老子》中有关内容简直就是《时间简史》的文言版。这些内容很令我信服和感兴趣。作者还在《道纪》中对《论语》进行了解读，认为《论语》是符合绝对光速宇宙观的。 《论语》总是在最朴素的语言中包含着最有价值的学问。任意提取一段都能说明问题： “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孝敬父母，有无恭敬之心是关键。“人而无信，不知其可也”，民无信不立啊。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”取人之长，补己之短，多么温馨的劝导。读《论语》，学做人，乐亦在其中矣。 北京师范大学于丹教授的《<论语>心得》中这样说：我认为《论语》用我们今天的观点去看，它是一本非常朴素的，以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常生活秩序并找到个人坐标，就是这么一本语录。 很多学者在解读老子和孔子时都有一个共识：他们认为老子思想、孔子思想都是在追求人的安然、快乐。以修身为本、把握实践的时机，治国、平天下只是实践的舞台，不是目的。当觉悟了的人了解了天地、了解了自身，他就不会为那些本来就不存在的无限而烦恼，也不会去崇拜那些本来就不存在的超自然力。与天地共通的人会像日月星辰一样找到自身的舞台，释放他应有的光芒。毕竟漫漫人生路给了我们如此多的机会，给了我们如此宽阔的舞台。正向孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。这种人生是“学而时习之”的快乐人生；这种社会是“有朋自远方来”的快乐社会。 《道纪》的阅读让我迷上了传统文化，由好之到乐之。对《论语》和《道德经》的理解也开始由表面化逐步走向深入。以上内容如果说能体现我的一点收获的话，我认为就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这种感觉同时也坚定了我带领学生诵读传统经典的信念。我的悟性不高，不代表我的学生就没有悟性，做老师有责任给学生指出好风景。我认为好的风景就在中国传统经典里，于是我带领学生大量涉猎经典内容，师生均不亦乐乎！随时都能从学生的随笔中发现经典对他们的启迪。如学生在写关于水的话题作文时，能想到：“女儿是水做的骨肉”，“上善若水”，“大江东去”，“小桥流水”……学生对经典的悟性不能不令人惊叹！ 二、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 很赞同有人说这是做学问的三境界的说法，第一境界：当你的学问在一定的时机被实践时，这时候会是发自内心的喜悦；其次，如果没有实践的机会，若能有志同道合的朋友谈得来，那也是很高兴的事；再其次，你的学问不被人接受和理解，但依然会坚持并不生气和埋怨，这就是君子风度。那么学问是什么？南怀谨先生在其《论语别裁》里说，学问不专指有知识，而是指会做人会做事，一个没有知识的人也可能很有学问。香港商人田家炳就是一个很有学问的人，他16岁时不幸父亡，不得已弃学从商，肩负持家重任。生意上几多坎坷，但他凭着诚信、执着与睿智总能不断地取得成功。如今的田先生伟绩在握，尤念家国，以造福桑梓，报效国家为己任。本着"取诸社会、用于社会"、"留财予子孙不如积德予后代"的中华传统美德，于1982年决定捐出十余亿元的财产，成立"田家炳基金会"，专事捐办公益事业。田先生在全国各地均有独资和襄资捐建善业，项目包括教育、医疗、卫生、交通、文娱、社会福利等，以"田家炳"命名的单位和建筑物数百项。 田先生履仁崇义，不求闻达，深得海内外政府各级机构及社会各界人士的嘉许。1994年南京紫金山天文台将2886号小行星命名为"田家炳星"。他的人生可以说达到与天地共存，与日月同辉的境界，从他的成功之道中，我们看到的是田先生踏踏实实做人，认认真真做事的原则，和节俭、谦和、实而不华的做人品格。这不正是《老子》的“上善若水，水善利万物而不争”，“是以圣人终不为大，故能成其大”的道理吗？田先生自己也是从小受传统文化的熏陶，以90岁高龄依然能将《朱子治家格言》倒背如流。也许我们无法企及老子、孔子、田家炳的境界，但圣人和成功者的人生无疑可以带给我们有益的启迪。 当我把这种学问之道贯穿于我的教育教学中时，我自己也发生了很大的变化，少生气，不急躁；学生也起了变化，使班级管理工作轻松有效。当我看到学生的点滴进步和想象他们将来不管从事什么职业和在哪个层面都快乐地实践着自己的人生时，作为老师真的很欣慰。有欣赏就有快乐，人不知也不愠！ 热中于学习传统文化经典，也带给我很多实践的机会，很多快乐。让我真正体会到做为一个老师的幸运，使我明白了人的生命不只是活着，它原是如此美丽。 三、博学而笃志，切问而近思 中国传统文化不仅在港台受到重视，就是在国际上也很有影响。1988年七十五位诺贝尔奖得主在巴黎召开联合会议，发表的一个联合宣言，宣言里面说到：二十一世纪的人类要生存的话，必须回到2000多年前汲取孔老夫子的智慧。 一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。1995年3月，赵朴初、冰心、曹禺、启功、叶至善、夏衍、陈荒煤、吴冷西、张志公等九位老人在全国政协会议上发出“建立幼年古典学校的紧急呼吁”，引起国家教委领导的重视。自1995年“九老呼吁”以来，弘扬传统文化在国内逐步形成趋势并掀起了热潮。现阶段，我国正处在伟大的民族复兴时代，文化复兴是必然和关键。从国家政策导向，到全国各地如火如荼的国学机构的建立无不体现国学复兴的大趋势。尤其是我国正处在经济迅猛发展的新时代，随着国际交往的频繁，我们拿什么东西来代表我们自己在世界上立足？我们优秀的民族文化可以担此重任，所以说弘扬传统文化势在必行。 正是在这种大好形式下，作为语文老师，我找到了自己的教学之道。教了这么多年语文，如何培养学生学习语文兴趣的问题也思考了这么多年，实践了这么多年，唯有这条道行之有效，那就是从学习中国传统文化中挖掘教育潜能，创设教育契机。学习并弘扬传统文化，我们责无旁贷！路就在脚下，“博学而笃志，切问而近思”。勇敢的实践吧，人生的快乐就在其中。