走路郑州一八联合国际学校 白瑞泽 指导教师：张晓利 大概是我的努力感动了天地，在疯狂PK了20多天假期作业后，焦热的炎天竟安静下来，忽然变得温顺了，几天来夏树婆娑、帘动风起，溢满了一院的清凉。就在这样的日子里，我和妈妈开始了今年的徒步旅行。 从7月24日至28日，5天时间，我们从郑州经59个村镇，一路风尘来到了我向往许久的登封古城。在感受沿途风土人情、领略登封城古老的文化的同时；还登越了峭壁耸崎、闻名遐迩、五岳之一的中岳嵩山。看！火红的花、碧绿的树、鸣叫的夏蝉、风中飞舞的鸟儿、一叫天下白的抱晓鸡、吠遍村落的狗狗、蹦跳的长耳朵兔兔、不知疲倦牛牛、追逐戏耍的村童……这些都是我在途中的见到的。【24号】 24号。出发的那天早晨，凉风微送，真是一个远行的好天气。我背起行囊，带着对古老文化的好奇、带着攀登巍峨崇山的渴盼，离开了家。 清晨，路上行人不多，阳光洒在洁净的街道上显得特别明亮，从家里出来一路向西行进，就是为纪念二七工人大罢工而建的二七纪念塔，她可是郑州的标志建筑啊！郑州北临黄河，西依嵩山，交通发达，陇海、京广铁路在这里交汇，是中国东西、南北的大动脉；是中国八大古都之一；也是河南省政治、经济、文化的中心。 一步一步，离家远了，从这里已经看不到家，那幢熟悉的大楼，身边来来往往的路人，还以为我是个远行至此的外地游客，不时友好的对我点点头，他们哪里会知晓我的这个远行计划呢？心里窃喜着只对他们微微一笑，揣着兴奋和一种自豪继续朝西走去。 走出城区，宽阔嚷嚷的马路开始变得安静，风悄悄翻动着葱绿的树叶，泛起一道道绿波。路上只有我和妈妈一大一下两个痴人徒步前行。走得实在累了，就坐在路边的石头沿上休息会儿。太阳给大地罩上一层昏黄的纱衣，疾驶的汽车漫起阵阵沙尘，夹杂着直入体骨的劳顿，一起席卷着进入我的身体。 累---使我远行的决心有些削减。不由得想起家里自在的生活。是的，在家的日子，生活是安逸的，索取、享受和随遇而安已变的心安理得。时间久了，心上蒙了一层尘土，热忱被抑制、信心被挫伤、能力被削弱，竟不知道什么才是真正的幸福，幸运的是每年假期我都会有这样一次徒步行走，这是一个太容易理解什么是幸福的方法。 那么，现在就给自己喊次暂停吧！把自己溶入自然，让心境感受自然的质朴无华，让自然的纯净，安平浮躁、洗涤心灵。总结、审视过去，聆听生活里最纯洁、朴实、美妙的旋律，擦亮眼睛看清以后要走的路. 期许着这种希望，我犹如一只刚刚丰翼的小鸟，欢雀前行，嬉戏的笑语不停嘎嘎地散落下一地的欢快。想到去年行走的经历，走完全程的信心又回到我心里。疲乏时我就停坐下来，举目四望，蓝天、白云、碧水、绿树，还不时的看到鸟儿在天空旋飞，或成群地落在枝头，压得枝条颤颤悠悠。 走往新密市的路上，看到郑州市生活水源的尖岗水库，水库的两边是披满绿树的山峦，一碧清水在山峦间由西缓缓向东流着，昏黄的阳光洒在水面，水泛着涟漪，漾起片片微黄的磷光。 新密市是一座位于郑州西南40公里处的历史悠久、文化灿烂、古迹众多、矿产资源丰富的县级市。这里的矿产资源遍布全境，煤炭、耐材、造纸、建材是新密市的四大支柱产业。瞧！从我身边急切忙碌跑过去的一辆辆大货车，不就是新密市繁荣的最好见证吗 带着一路的风尘，晚上，我终于到达了新密。累得一动不想动，城市的繁华、激情我实在无福消受，劳顿在身体里奔涌。风看了，用自己的纤纤玉手为我抹去脸上的汗水，送来阵阵清爽，于是，拖着一身的疲惫，我安详的进入了旅程里的第一个梦乡。【25号】 25号。离开了新密市，这一天着实地让我惊讶了好几回。路上那台非常有趣的人造机械化路面清洁机；农村乡亲们居住的窑洞；打虎亭汉墓路边洗衣服的两个小姑娘；苍翠的青山脚下、碧波荡漾的李湾水库；路边舒展着嫣润花瓣的不知名的花儿；在叶窝里节节攀高的芝麻，那一串串从低到高组成的花束，羞答答低垂着脑袋，绽醉着她的含羞脉脉；饥饿满腹时，那碗溢满浓香地道的颌烙面；都殷实实地包裹了我。那怎是一个惬意就能了得的感受！溢满激动之时，心底泛起的是对幸福的理解。 幸福在哪里？闭上眼睛,深吸一口气，发觉幸福就在身旁，来到大自然，体会自然的随性，挣脱空间的束缚,是幸福的；回到家，一家人快快乐乐在一起,是幸福的；吃着妈妈烧的饭菜、穿着妈妈为我织的那件密密的毛衣,是幸福的；疲惫时倾听一曲自己喜欢的歌，是幸福的；吃着一块巧克力,是幸福的；晚上睡觉时的一个美梦,是幸福的；在阳光下蹦蹦跳跳,是幸福的…… 原来幸福真的不是,今生里要得到多少财富，不是只过着安逸的生活,而是来源于生活细节里的每一次感动, 只要用一颗感知幸福的平常心去理解幸福，就会觉得她无所不在，就会感到从所未有的幸福。 幸福的我，明天又会有什么收获呢？天上等待的星星、轻拂脸颊的风儿，明天你再听我静静的倾诉吧！【26号】 26号。到了登封市，禁不住对山的向往，不顾行走的劳顿，嚷着去登山。那是怎样一种震撼在心里？因为来到山的脚下，顿悟了什么是渺小。 嵩山气势磅礴，巍峨险峻，为五岳之宗，她的主要特点是峻。《诗经》中：“嵩高维岳，峻极于天”，说的就是嵩山。悠久的历史，使嵩山集大自然的神奇造化和中华古代文化遗迹于一身，她是国务院公布的第一批国家重点风景名胜区、国家森林公园、首批世界地质公园。 早在35亿年前，当中华故土还沉浸在浩瀚的汪洋大海深处时，嵩山已横空出世，巍然耸峙在中岳大地上。在历经了“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”等3次造陆、造山运动之后，形成了现在瑰丽多姿，美妙迷人的自然景观。从这里可以看到多次地壳运动的痕迹、多样的地貌形态、各种古生物化石、丰富的矿藏资源。 嵩山分太室、少室二山，各36峰，太室如龙眠，少室似凤舞，层峦迭嶂，雄浑奇秀，其间寺庙林立，古迹棋布，故有“上有七十二峰，下有七十二寺”之说。 嵩山的博大精深难以言尽，只能随着艰难攀爬的双脚，领略她的挺拨峻峭，巍峨雄伟。 到达少室山脚下，空气中正飘浮着薄薄的雾气，阴云在诸山群峰上蔓延。让我觉得这里的山，张得干干净净。拾级而上，听到阵阵啁啾娇婉的鸟鸣，山道两边葱郁荫翳的树木遮下片片阴凉。 上了百十凳石级腿就开始虚软，于是放慢脚步顺着山势迤俪前行。翻越少室山景区，要走三千米栈道，弯弯的山道，宛若丝带逶迤在崇山峻岭中。山道旁，各样山花竟相怒放，煞是美丽。低头，一块山石吸引了目光，只见她光洁耀目，胜似凝脂，在深邃的大山里默默呈现着本质的光彩。此时身边不断有蝴蝶飞来飞去，赶也不走的落在身边，使我眼前浮现《两只蝴蝶》中“穿过丛林越过小溪水”的美妙意境 不一会来到了南天门，穿过门坊，眼前豁然开朗，只见山中群峰争艳，千奇百异，有的拔地而起，有的逶迤连绵，有的像猛虎蹲坐，有的像雄狮起舞，有的如乌龟爬行，有的如巨龙睡眠。从山南北望，一组山峰，互相叠压，参差错落，山峰间峡谷纵横，林壑深幽，峡谷中心，是有名的“猴子观云海”，一块大石像一只猴子，飘浮云上，若隐苦现。自然的灵性，唤着我心灵深处的激情，已经忍不住的扯着喉咙：喂~喂~喂~地呼喊。 再往前，来到三皇寨，寨中盘古洞内，供奉着中华民族的三位先祖---黄帝轩辕氏、伏羲氏和炎帝神农氏。 走出山顶大寨的东天门、经过悬天洞、穿过一线天、石门，来到挂在两山之间的"连天索道"，这是由铁链组成的一座吊桥，走上吊桥，如履薄冰，环视两边，壁如刀削，朝下望，深壑幽秀，不禁叫人心惊胆战。 山上的游人不多，我和妈妈在丛林狭径里穿行，我不喜欢人多的地方，不论那里的景色多么妖娆。山上撒下的水汽凉丝丝的，给人清爽的感觉。走不动的时候，好几次动摇了我等山的决心，想放弃登顶，因为实在是太累了。但我觉得来一次实在不容易，一定要欣赏到最美的景色，看着妈妈一副轻松的模样，自己也不甘心，就在后面慢慢走着。后面的路我几乎是三步一歇走完的。终于，过了小石门、悬空栈道，在累得上气不接下气时来到了山顶的嵩山索道。 这里的人还是很少，有着一份难得的宁静。从山顶望下去，好美呀！一种大气的景象垂挂在我的眼前，心胸一下子开朗了许多。怎么描述呢？很多人描写山的雄壮巍峨，可此时我却表述不出她的气魄，那种大气，那种豪迈，那种激情，因为实在是超出了语言的能力，只是脑子里闪动着：绵山，迷雾，灵秀，俊逸。那层层伸远的山的影子，一直飘摇着拉远我注视她的视线，屏息着，直想去看清山后的朦胧是什么。 真想自己变成一只飞燕，翱旋于天地间！不由放声高歌，宣泄心中的惬意，山间回声荡荡，心里无牵无拌，整个人已融入了山的怀里，心中的郁闷一下子彻底驱散，烦恼忧愁刹时从心里逃逸出去，只有一种飘飘的轻松感觉在心底。 乘上索道，透过玄窗可以看见一座座山峰连绵起伏，刚与嶙峋怪石亲密接触，现在又远看，更是别有一番滋味在心头，雾气朦胧的阴云紧压着山顶，天空、群峰、绿树溶成一片，举目四望，世界是静的，浓浓淡淡的绿覆盖着逶迤起伏的群山，那些树木在峭壁上摇曳，给巍峻的山岩增添了几分风韵。山风吹来，林涛四起，那是山在轻轻地呼喊。 下划的缆车缓缓溶入山谷，自己也似乎真的已成了飞燕---我要飞，我要飞的更远，一种悠远的情怀就这样地浸润了整个心田。一下子，想起那些描写山的词句抒发着此刻的心情：“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟？……”山气清新，群籁轻歌，山溜滴响，山间如此清幽，怎能不让人冥游忘归？ 自然啊！她才是一个最伟大的艺术家，她所造就的每一处景致，都是世上任何一个优秀的绘画师，用最浓烈的色彩也画不出的画卷。 下了索道，向北500米，来到少林寺景区的塔林，这里是历代少林高僧安息的墓地，他们长眠在这里，护佑着少林。游塔林就象是读一部浓缩的少林寺历史，穿行在灵塔间仿佛可以和高僧们对话，听他们讲述少林千百年来的碌碌风尘。 紧依着塔林的就是威名远仰的少林寺，环绕寺院周围是密密匝匝的茂密丛林，让人觉得清幽闲淡，据说少林寺得名，就是因寺院坐落在丛林茂密的少室山，意为“深藏于少室山下密林中的寺院”。少林寺历史久远，始建于北魏年间。和少林寺一样著名的就是少林拳。 我一边笨拙的舞动着手里刚刚买来的木剑，一边好奇地打量寺院里身披袈裟的僧侣，不知道他们的生活和我有什么不同，难道天天就是打坐、咏经、习武，真像武侠小说里写的那样，个个身怀绝技、身轻如燕？真的都是拯危济弱于乱世中主持公道的侠客？ 那有酒，有笑，雷雨交加，刀剑生寒的豪壮的场面；那倚天不出，谁与争锋的一场场险恶的武林斗争；那屠龙刀会，莫敢不从的江湖恩怨吹起的阵阵腥风血雨，好象在这里看不到，当然那只是武侠世界里的场面，是人们的一个侠客梦，人们只能去们感受那些豪壮的愉悦。武侠世界里的豪情和正义感，才是我对那些侠客真正喜欢的原因。 看看如今的寺院，袅袅升起的佛烟，淡然而平静地静扶着世间的烦乱复杂，在这里心会渐渐安静下来，整个人不再烦躁，一种闲适悠然而生。 天空渐渐变的暗淡，跑了一天竟不觉得累。寺外飘来的烤肉香味，到是一下子使我觉得体力到了极限，贪谗的狼吞虎咽着，味道都没细细去品，补充能量后，我依然一路侠行，走出了少林景区。【27号】 早上听到楼下“哼哈”“哼哈”大大小小一阵阵吆喝，就从床上急急爬起来，心想，我也来个闻鸡起舞，学个一招半式的，也算没白在这嵩山少林、寺院边住了一宿。此刻的嵩山还静穆在睡梦中，慵懒的舒展着绵长的身躯，做着梦中最后一个结局，雾霭把一重重山峦覆盖，空气里弥漫着微微山风吹来满山湿润的味道，清凉凉、净爽爽的。武术学校的孩子们却已在这宁静里开始了一天的晨练。我一边看，一边跟着比比画画，突然就听妈妈慌慌张张地喊着：“天~相机卡照满了，另一张忘在家里了。”晕死~难道很重要吗？听妈妈说完我才知道原来真得很严重。这三天中的所见已定格在那小小的相机储存卡里，还有两天的旅行，用什么来记忆呢？本来计划今天看过少林寺周围的几处寺院后去登太室山的，看来是要有变动了。 妈妈当即决定先到登封市买卡，我们走大街穿小巷、一边寻一边问、明查明访的一番奔忙后，终于买到了一张比家里那张卡贵出许多钱的相机数据储存卡，这时已到中午时分，先吃饭吧，下午到可以去离登封不远的嵩阳书院。 一波刚平，一波又起，我刚刚跨进环境优美的嵩阳书院大门，只觉得肚子里一阵阵的剧痛，不好，我拉肚子啦~当时就捂着肚子站也站不起来，哪里还有心思去看什么将军柏、大唐碑。蹲在地上一个劲喊着：妈呀！妈呀！。哈，好笑的是，妈妈的肚子这会才迟钝的有了反应，哈哈，两个人的肚子都开始翻江倒海，一边一个蹲在书院门口，依然两个守门神般的在那里嗯嗯啊啊~，显然是中午吃的东西有问题，可此刻，前不着诊所，后不着医院的，谁也没办法，走是走不动的啦，忍着吧。我看看妈妈，妈妈看看我，两个人虽然疼得鼻蹋嘴歪，却谁也没忍住，瞧着对方的模样，彼此哈哈大笑起来。总不能这么一直疼着吧、总不能眼睁睁看着眼前的书院寸步不前吧，牙一咬，妈妈拉起我，往书院里走去。我如一只虾米般蜷缩着跟在妈妈后面，老实的不得了，只要妈妈说照这、照那，我赶紧立正站好争取一次ok~，决不浪费一点表情，“二将军柏”或许早看见了我这滑稽的样子，在那里挺着苍劲矫健的躯体、招摇地舒展着繁盛的枝蔓笑爆了肚皮，“大将军柏”也高兴的大笑，笑弯了腰，成了弯腰树。 在书院里走马观花转了一圈，就再也没忍住腹内的疼痛，匆匆下山回到宾馆，吃过妈妈买来的药，倒头就睡，只希望醒来后恶运能够结束。 病情没有我想象的那么简单，吃药没止住腹泻，在天近黑的时候，只得来到登封市妇幼保健院进行治疗，难道我的旅行就这么结束了吗？我难过的想着，加上这不知道什么时候才能止住的腹泻，我竟哇~哇~哇~哭了起来。真是月有阴晴圆缺、人有旦兮祸福啊！ 病痛无情地折磨着我，我却无力反抗，像任人宰割的羔羊，但是现在我除了挣扎又能做些什么？【28号】 28号。真快！想到今天就要回家了，心里舍不得，大好的旅行计划昨天还浪费了一天，想想实在是可惜。今天起床天公又和我耍赖，竟下起了雨，山里的雨并没有我想象中那样狂野，而是细密密、烟蒙蒙的，绵缠着把天和地连接在了一起，山被雨幕泼染的迷迷离离，雨丝用她温柔的手，扶摸着远山威蜒的身躯，一切都湿润着，羞媚着，依偎在雨那朴素无华的怀里。既然这雨要为我送行，我也就毫不客气的接受她的盛情，索性和妈妈一起连伞也不撑的放纵在这雨中。 通往启母石，是一条被密树遮的严严实实的小路，我一边扒开挡在路上的树枝、刺草，一边不知深浅的一步步朝山上行进，路上还被几支野蛮横在路上的枝蔓，霸道地划破了胳膊，顾不上喊疼，心里充溢着对启母石的好奇，只想去看看这快神奇的石头到底有什么魔力，牵引着人们对她的神往？ 当我站立在启母石前，真的是惊讶了---“万吨巨石耸地坪,北仰嵩岳峻极峰；荒山野岭多空旷,遍布野草刺黄荆。”硕大的一整块石头，静穆地垂倾在嵩山脚下。石头高的只能让人仰视，这就是传说中的启母石。我转到石头北边，见另一块石头躺在地上，很明显可以看出这是从大石头上分裂后落下来的，整个石头周围密匝匝的全是野草和树木，放眼四望、侧耳聆听，只有风摇曳树枝的稀疏声和雨滴落在石头上的滴答声，更加增添了这里的寂静。 相传古时嵩山一代洪水滔天，土地淹没，许多生命被夺走，大禹来到这里开凿轩辕关，疏通洪水，昼夜劳作。他的妻子涂山氏为支持大禹治水，也一同来到嵩山，住在太石山脚下，每天给大禹缝衣送饭。大禹对涂山氏说：“当你听到击鼓声，就给我送饭。”为了尽快开山通道，大禹变成了一只大熊，在山间忙碌不停，有一次不小心，把一块石头踢落崖下，恰好击在鼓上。涂山氏听到鼓声，以为丈夫饿了，急忙把准备好的饭食送到轩辕关下。可是，她东张西望，却找不到丈夫，只见一只大熊在山间跳跃治水。她心中一惊，向东跑去，却化为了巨石。见此情形大禹急忙追赶。当时，涂山氏身怀有孕，将要生产了，看着变为巨石的妻子，大禹着急地高喊“还我孩子。”话音刚落，只听一声巨响，巨石北方裂开一道缝，一个男孩出生了。大禹给他起名“启”，即“开”的意思。这个孩子就是夏朝君主夏启，这块石头后人称之为“启母石”。 这只是传说，但我怎么也想不明白这高10余米，边围50米的巨石，是怎样来到的嵩山脚下？也不知道什么时候人们开始对启母石产生了敬仰之心，我想人们对启母石的敬仰更多的还是来自对大禹制水精神的称颂吧！我在启母石爬上爬下一凡折腾后，才恋恋不舍地离开了那块在心里沉重无比的石头。 去观星台的路上，雨依旧下着，这给古老的登封城更增添了几分神秘。犹如一个虔诚的朝拜者，我来到了观星台，寻访她悠远的历史印记。 在一座由砖墙围绕的院落里，是七百多年前就矗立在登封城的观星台古迹，她是我国现存最古老、也是世界上著名的天文建筑之一。 走进大门，展现在眼前的是一座面积不大，却十分雅致的庭院。举目望去，四周静悄悄的，除我和妈妈外，再无别的游客。院落的正前方有一高两米左右的白色石柱，上面刻着“周公测景台”。原来这就是古代用以测日影的“表”。 测景台后面是周公祠，里面供奉着周公塑像，外廊有仿制的古代铜壶滴漏等计时器。 周公祠两侧都有甬道，通向后院的观星台。我沿着右侧甬道向后院走去，一座城堡似的砖石建筑出现在眼前，这就是举世闻名的天文观测建筑---观星台。 我从图片上曾欣赏过她的雄姿，然而，当原物真迹实实在在出现在眼前时，才真正体会到了什么叫心灵震撼和巧夺天工。观星台是座底方梯形的青砖建筑，向上渐小，形成覆斗式高台。 我前后围着观星台转了两圈，才沿着青石铺就的台阶，旋转而上。上到台顶，观星台全貌一览无余。看着她恢弘的气势和精雕细琢的一砖一石，不能不对观星台的设计者和建造者肃然起敬。越过时空，我仿佛看到元代著名科学家郭守敬正踱步在观星台上，当年他是怎么观测的？他观测到了什么？我想：他一定看到了很多，一定想到了很多，要不怎么会有他那么精确、科学的历法？即便现在看来，七百多年前他那《授时历》也是很精确的，他计算出一个回归年时间长度为365.2425日，这一数据与现代科学推算的回归年周期仅差26秒。 观星台的墙壁如用刀切过一样的平整，虽历经数百年沧桑，还依然这样巍然屹立在中岳大地上，观星台的设计者郭守敬，和那些无名的建造者，在当时的条件下，是何等艰辛地修建这样精确的观测站呀？郭守敬能想到他的成就会被后人敬仰吗？能想到后人在为古代科学家勇攀登科学高峰的精神所感动吗？我想不透郭守敬在这里想了多少心事，产生了多少灵感，构思了多少科学方案，但我知道，郭守敬那探索科学的精神和智慧，已被后人所崇敬。 虽然随着科学技术的发展，观星台被后来更先进的天文观测技术取代。然而，观星台是中国天文学史上的一座巍峨耸立的丰碑，永远值得人们景仰。 走近观星台，仿佛聆听到前辈科学家的谆谆教诲；走近观星台，获得的是从书本上无法获得的鲜活知识；走近观星台，将会更加热爱科学。有机会就走近观星台来吧，一定会很有收获的。 访一次古迹，就接受一次洗礼，增添的是对祖国古老文明深深的敬意。滔滔黄河养育出东方人的顽强，深邃的文化内涵培育出炎黄子孙特有的质朴。精深博大的底蕴糅合在自然秀雅的景致里，一起勾勒出眼前这副副绝伦无比的画卷。真是不知道累是什么了，在中午时分我和妈妈又赶到了登封八大景之一的卢崖瀑布。 卢崖瀑布位于太室山悬练峰下，这里山石奇突，碧水漫流，潭瀑跌宕，草木茂盛，是登封为数不多的自然山水代表，著名的唐代嵩山隐士卢鸿就归隐在此地。 沿着山路涉溪而行，一路上涧壑深邃，溪水潺潺，花草繁盛。泉水自山崖逐级跌落，汇聚成一个个水潭。水增添了山的灵性，湿了山的气息，也润了我的心脾。撩起一捧清溪，任她顺着我的指缝滴落，透骨的凉意沿着手臂袭如身体，于是，浑身都浸透了清凉、静谧。 此时没有什么理由不去抛掉所有杂念、不去把自己溶进这清谧里。绵绵细雨中，我只想做这泉水里的一滴，依附在崖壑偎蜿的怀里，让山涧空谷拖着我柔韧的身体，不惜汩汩水泉带我跌落山崖，即使摔得粉身碎骨，也不后悔曾经拥有过自由奔腾。 放眼高山峡谷，一切都像抹上了甜味，温暖的气流绽放在大山的每一个角落，我的心中激荡着对大自然的向往，这是一种执著、坦荡和满足，这种感觉在我的心里燃烧，让我心里的烦躁随清风细水飘落尽散，这是一种宁静和深远，让我心里溢满着安详和幸福。这不正是自己想要得到、而又确实得到了的那种满足感吗？有了这样的感觉真的不后悔自己走了那么多的路，累了这么多天。经过奔波劳顿的洗礼，以后的日子里不论是成功和失败，在这样的行走中，我已学会了执著；学会拥有一颗波澜不惊、坚定的心；学会了不颠踬、不冲动、不忘乎所以；学会了在平淡里深沉、在简疏里幽远、在平平静静里闲看庭前花开花落、在坦坦荡荡里明明确确看人。 今天我奔走、我感动，我相信！劳苦只能磨练我面对困难的信心！能够锻炼出坚韧的双肩！谢谢妈妈每次带我行走，诠释给我的意义！以后的日子里，用我学会的执著、坚定，勇敢的面对生活，让生活过的真正的有意义!

美到底是什么？

什么是美？古往今来有多少文墨骚客、艺术人士对这个问题深究细研，大发狂论啊！在诸多文墨骚客、艺术人士深究细研，大发狂论的时候，难免唇枪舌剑，争吵不休，争来吵去，到底是起伏连绵、高耸入云的大山美呢，还是浩瀚无边、奔腾跳跃的大海美呢？到底是娇小可爱、温顺主子的宠物美呢，还是脸蛋漂亮、身材苗条的女人美呢？即便你是扬名世界的“美学大师”，说得龙飞凤舞，口水四溅，也无法说服地球村上的芸芸众生。

到底什么是美呢？恕我把美定义为人们渴求和热望的东西。这样我就可以把美分为“权力美”“兽性美”“口舌美”“视觉美”，以及其它满足人的欲望的一切“感官美”。在这些“美”中，有的属于自然属性，有的属于后天欲望。“兽性美”无非是为了繁衍后代和腐糜生活的需要；“口舌美”无非是为了生存或享乐的需要；“视觉美”无非是排遣郁闷和狂欢尽兴的杂交。不论是“兽性美”“口舌美”“视觉美”，还是诸多方面的“感官美”，无一能超越“权力美”。只有“权力美”才能决定其它诸多方面的感官是否能得到“美”的感觉和美的享受。高贵的人追求的是美的享受；平民百姓追求的是美的感觉。

我可以自信地说，美的标准因国度、地位不同而不同，因人的生存环境不同而不同，因追求目标的不同而不同。但是有一点是相同的，那就是在国人的眼里，“权力美”是起决定作用的基石。

我们如果能仔仔细细回顾一下中华民族五千年，甚或六千、七千年的野蛮史、文明史，也许你对美的标准，就会有一种新的认识。

在原始社会——无论东方或西方，那时的所谓人，应该不叫男人和女人——至于男人和女人的称呼应该是“文明”——即有文字以后的原始人的后人，给自己的原始祖先命名的。那么，原始社会的男人和女人应该称为什么好呢？我想——至少我是这样想的——应该叫着“公”性和“母”性。如果有人问我理由的话，那是比简单还要简单的答案。

我们无论如何也不可能穿越时空，回到那遥远的原始社会了。可是，我们可以想象，那时的原始人，因为条件的限制，过着茹毛饮血、裸身露体的群居生活，男人没有固定的妻子，女人没有固定的丈夫，不讲究华美的穿戴，不追求女人的漂亮脸蛋，渔猎是他们独有的生存方式，野生动物和野生植物便是他们追求的美味佳肴，在这些原始“公性”和“母性”的心灵深处，难道还有比“兔子”和“黄羊”之类的猎物更美的东西吗？

现在的“美学人士”一讲就是什么审美的“主体”呀，审美的“客体”呀，似乎很玄乎，其实，不就是讲的感官么。感官的舒适就是美，感官的痛苦自然就是不美。对于人来说，感官的体会，除了万古不变的动物性，就是高级动物的必需性——说白了，也就是“兽性的感觉美”和“人性的感觉美”，再说白一点，也无非是生殖繁衍的必然感受和生存的必须感受。

中华大地亘古及今，除了原始社会的所谓美，生殖繁衍的必然感受几乎是无拘无束的感觉之外，后来任何制度下的美的标准，都无一不是难以启齿而又公开炫耀干着的勾当。

先以奴隶社会为例吧，在那样的社会里，绝大数人是绝对没人权的——如果说有人权的话——那就是高高在上的奴隶主，他们可以随意霸占一切——自然包括他们欣赏的女人。也就是说，在奴隶社会里才真正知道了“兽行美”。至于欣赏山川河流，观望大海惊涛，那些奴隶社会的人——包括奴隶主——还没有如此雅兴。也就说，游赏之美在奴隶社会还是不足挂齿的。

那么，是否在奴隶社会除了“兽行美”之外，就没有别的“美”可谈了呢？有！可以肯定地说有。不然“酒池肉林”这令人咂舌的词语就不会流传至今。现在，可以说不少导演，在冥思苦想、苦心孤诣地极力想象奴隶社会那些国君如何饮酒吃肉，玩弄美女，不过都是现代人看过几本表述并不十分细腻的古人留下来的“黄皮书”，而后尽情发挥出来的并不是古代那原汁原味的东西而已。就是在今天那些喜爱谈美、写美的人士看来，也不得不承认对美的标准不少人认识是大相径庭的。奴隶社会与原始社会相较。自然是进步了，不过。我们承认的是文化的进步，并不是人性的进步。原始社会因为生产力的限制，人们不得不过着有福共享，有祸同担的“共产”生活，那时也许还没有人权问题，谈不到人的地位贵贱，收入高低，不仅没有名门望族，更谈不上两极分化。

然而，时代的发展，使物质与日俱增，这时便无师自通地产生了掠夺他人财富的“能人”，迅速形成了两极分化——一极是奴隶主阶级，另一极就是奴隶阶级。从人群的划分上看，奴隶社会较之原始社会并不是变“美”了，而是变得邪恶可怕了——极少数“能人”骑在大多数“愚民”头上拉屎拉尿，作威作福，这无疑使人们失去了原始社会那种共同猎取野生动物或共同享用野生植物果实的平等、自由生活，“人性”起了根本性的变化，使许许多多无辜的善良人，不知不觉地卷入了压迫和被压迫的阶级社会。

在这样的阶级社会里，自然人们的审美观也就大相径庭了。奴隶主可以把霸占奴隶作为人生的最大乐趣，而奴隶呢，则把向往自由作为人生的最大快乐。这完全可以说，奴隶和奴隶主对心灵深处感到“美”的东西的追求标准完全不同了。

奴隶主这时在物质极其丰厚的基础上，可以把为所欲为的玩弄女性，饮酒作乐作为最“美”的东西；而奴隶们则只能唯唯诺诺，苟延残喘自己的生命，也只能梦想一种“美”的东西——自由地耕织，自由地生活。必须承认，那时的奴隶主和奴隶的动物性和人性两方面的审美观都是截然不同的——因为每天晚上奴隶主和奴隶做的梦都是截然不同。奴隶们每天做的是噩梦，而奴隶主每天做的是美梦，可见，“美”在这些同是生命的不同的人的心灵深处是有多么大的差异呀！

随着时代的发展，对于美的追求不只是限制在“动物性”和“肉体生存”这两个方面，随之而来的就是精神追求。那些奴隶们，即使奴隶主让他们吃饱穿暖，他们也不会满足于俯首帖耳的奴隶生活，于是便有了新的追求——就是精神和肉体上的自由。一部分人在极力追求下，便逐渐获得了自由民的生存空间，这样，就有了中国几千年封建社会的源头。随着封建制度的建立，举国上下形成了大大小小的地主——自然皇帝是地主中的地主——也就是中国最大的地主。

中国的封建社会，的确有别于西方的封建社会。就拿信仰来说吧，西方统治阶级信奉五花八门的、虚无缥缈的宗教较多，可是，尽管他们信奉的神灵是虚无缥缈的，但是又似乎都有其人其事。在西方，统治阶级的专制、禁欲是社会进步的极大障碍。而中国则大不然，在中国的封建社会里，那些统治阶级似乎也信奉神灵，但是，中国统治阶级所捏造出来的神灵都是主观创造的——一切都是为“我”所用。最大的谎言就是皇帝无不说自己是天帝的化身的，他们胡编乱造，说什么他们是上天派下来管理草民的，以此愚弄人民，巩固自己的享乐地位——即腐败统治。

还要说得是，在西方封建社会里，不少国度都实行了禁欲主义，而中国则大不然，不仅富人可以有三房四妾，而且妓院成了中国封建社会的一大特色。那些富贵之徒，纨绔子弟，不仅可以玩弄柔弱妻妾，而且逛妓院，抱花姐，成了她们酒饱饭足之后的特有乐趣。

这些皇帝佬，一方面欺世盗名，一方面尽情享乐。即使是秦皇汉武，唐宗宋祖，也是极力满足自己的“兽性美”和“口舌美”。女人要选最顺眼的，吃的要选最可口的，皇帝心目中“美”的标准是什么？那就是要以他的眼睛和口舌为标准了。汉代出了个赵成帝，酷爱能歌善舞，体轻如燕的女人，于是手下大臣，忙个不亦乐乎，四海选美，终于找到了一个能个善舞，体轻如燕的美人儿，汉成帝龙心大悦，即刻封为皇后。今人如果能仔细品味一下古代女人生活的滋味，其实，皇后又算得了什么？无非是满足皇帝“兽性美”的出色的蛋白质而已。汉成帝玩弄之后，他作为皇帝呜呼哀哉了，万事无恙，却苦了被人玩赏一生的赵飞燕，汉平帝继位后，不仅杀了她，而且作为华夏当时的第一夫人，连一个出生年月，可考姓名都没有真切地记载下来，“赵飞燕”并不是那个能满足汉成帝兽欲的女人的真实姓名，只不过那女人轻捷如燕，能掌上起舞，才留下了一个幅好——“在飞燕”。女人啊，你们美吗？美的动人处到底能说明什么？无非是权势人物的玩物而已。玩足了，玩腻了，最后弃之如敝屣——这就是女人“美”的结果，岂不悲乎？

到了唐朝，那个唐玄宗喜爱丰乳肥臀、歌声甜美的女人，民间出了个杨玉环，晓通音律，丰满温柔，于是，唐玄宗不顾乱伦之丑，居然把本来属于儿子的妃子霸为己有。看来。这“兽性美”大都是男人欣赏女人，很少有女人明目张胆地玩弄男人。

历史事实一次次地诉说着一个事实——如果说着“兽性美”也算一种美的话，大都不是裸露地表现在女性身上，而是表现在那些有钱有势的男人身上。所以，就有了“爱江山也爱美人”“英雄难过美人关”之说。从秦皇汉武，到五四运动，试问，有几个权势之家的少男会去找一个黄面婆做妻子，做小妾？亘古及今，未尝有也！

由此看来，在“兽性美”上，只有男人有专利权，女人——尤其是普普通通的女人——她们在“兽性美”上，只有出卖“肉体美”，换取金钱或地位，别的奢望都是无法得到的。

从男人肚脐之下三寸之遥的地方谈美，谈人性，这不仅只是高贵人士的专利，而且这种所谓的美中，充斥着血腥和权势。唐玄宗为了他那肚脐之下三寸之遥的“兽性美”可以把杨贵妃举在头上，抱在怀里；当三军止步，要挟唐玄宗杀死杨贵妃的时候，作为皇帝，为了自己的权势，为了以后的荣华富贵，他可以杀死曾经卿卿我我、恩恩爱爱的杨贵妃。看来一切“兽性美”远远赶不上“权力美”——因为有了“权力美”就可以满足自己的“兽性美”。

至于“口舌之美”，它是和“权力美”紧紧地联系在一起的，有了权力之美，自然会有口舌之美。奴隶社会的国王，握有生杀大权，可以尽情享受酒池肉林口舌之美、美女罗织的兽性之美；封建社会的皇帝，自诩金口玉言，可以拥有国家的一切，拥有三宫六院，金银财宝，猴头燕窝，红颜宫女，应有尽有，“权力美”的淋漓尽致的表述，无一不是表现在“兽性美”和“口舌美”上。看来，一切美都必须和权力紧紧地联系在一起，在所有的美中，以权力美为最大的美，不然，何以为了权力，弑父杀兄的悲剧在历史上时有发生？为了权力，可以杀人如麻，可以损人卖友，可以瞒天过海，可以屈膝下跪，可以卧薪尝胆，可以出卖人格，更多见的是“钱贿赂”“性贿赂”。难道你还能说清楚世界上的所有高等动物，在对待美这个问题上，“主体”和“客体”之间是什么关系吗？

就是山河大地、日月星辰——无论是壮丽之美，还是柔和之美，难道权贵大亨和草民穷汉会有统一的标准吗？

天上的月亮是一样的，春江花月夜文人骚客无一不把它描绘得是那样的动人烧心，那样的令人骨软筋麻，可是，当你在明亮的月光下，被歹徒用尖利的匕首放在脖子上，或者用什么枪顶着后脑勺的时候，你还会感到天上那一轮明月令你十分惬意吗？当你从出租车上下来的时候，突然发现自己的一个十万元的存折不翼而飞了，难道这时候你走到花店门口的时候，还会感到那姹紫嫣红的朵朵儿鲜花美艳动人吗？当你端着粗糙的讨饭碗，战战兢兢地站在三流的饭馆门口讨口残羹冷炙的时候，你会想到黄山的云海、泰山的日出吗？我想这是无需辩论的问题。“人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多”，这是不用证明的公理。所以说，这美，那美，必然是相对的美，世界上定然没有绝对的“美”。

说美的种类，上面说了“兽性美”“口舌美”“视觉美”，以及其它“感官美”，这一切的所谓美，必然连着“权力美”，离开了“权力美”，“兽性美”“口舌美”就没有选择的余地——也就是说离开了“权力美”，“兽性美”“口舌美”就会完全处于被动地位，只有有了“权力美”，你才会有能力满足你肉体需要的“兽性美”和“口舌美”。这就照应了伟人说的“有了政权就有了一切，失去了政权就失去了一切”，这“一切”自然包括对美的感受。

至于除了口舌之外的“感官美”，也不是”绝对美”，也是无可争议的“相对美”。古时候的国王或者后来的皇帝，他们那时候没有“旅游”这个当代人发明的时髦词语，但是，他们有自己的苑囿，可以供自己心情舒畅时，飞马射箭，猎鹿捕兔，以杀生为快乐——这些国王或者后来的皇帝，并不是以此来满足自己的“口舌美”，而是在酒足饭饱之后，玩弄美女之毕，为了满足自己口舌以外的感官享受。那时的老百姓也会每天忙着猎鹿捕兔，捞鱼抓虾，可是，他们这一切活动并不是为了满足感官的一时快乐，而和国王、皇帝完全不同的需求——彻头彻尾的为了生存的“口舌美”，并不是渴求于舌尖升华的“口舌美”。

总之，对于美的看法和需求，不是单纯的感官需求，而是地位决定的，环境决定的。当你看到权贵人士，乘坐飞机在蓝天白云间，得意洋洋地飞来飞去，心满意足地游遍地球村的时候，但你看到大款富婆，飘洋过海，笑容可掬地在异乡他国醉生梦死的时候，难道你不感到这些蛋白质心灵深处的美是什么吗？当你看到深山老林的孩子，拿着大学通知书和苦楚的父母塞到他手里那带着皱褶的钞票，交到高校收银员手里的时候，难道你不感到你不感到这些枯瘦的孩子心灵深处的美是什么吗？如果，你能有良心的发现，你就会感到这个世界上，千百年来的“美”是那样的天壤之别，是那样的尖锐对立。

但这篇文章要结束的时候，我不得不重复一个历史故事，那就是不少人都知道的李斯的故事。李斯本来是河南上县东关人，一生为官，春风得意，尤其是他的《谏逐客书》至今还被人们称道，甚至被称为秦代唯一的具有文学价值的文字。然而，就是这个李斯，春风得意时，可以说是，看天天蓝，看水水清。可是，但他被刽子手拿着明晃晃的鬼头大刀，推出去斩首的时候，不用说，天也不蓝了，水也不清了，可想而知——心灰意懒是他这时候的必然心理。他把大儿子叫到面前，悲悲戚戚地说：“现在我最怀念的就是你小时候，我领着你，带着咱家的大黄狗到上蔡县东门外撵兔子的情景。”可以说，李斯过去春风得意是的美，在他作阶下囚的时候，顿时消失了。而他曾经极力要摆脱的上蔡县东门外的青青的麦田，是他再也不可能追回来的“美”了。

我们每一个人都要扪心自问，当你大讲特讲世界上的一切美，只有女人的曲线最美，并且把玩那些窈窕淑女的时候，你可曾懂得什么是繁衍后代的“兽性美”？当你品味过京城五星级饭店的美味佳肴，优哉游哉地剔着牙缝里的肉丝并大讲特讲如何可口的时候，你可曾知道什么是生存的“口舌美”？当你不用掏去自己的腰包，游遍国内外的繁华都市，名山大川的时候，你可曾知道日出日落，祖祖辈辈“耕南亩”的黎民苍生可曾知道什么是“锄禾日当午，汗滴禾下土”之外的“感官美”？

曲曲折折的千年历史，战战兢兢的平民百姓；威威赫赫的文武权贵，尸首遍野的争权夺利；灯红酒绿的繁华世界，饿殍遍野的黎民百姓；游山玩水的骚客雅士，如牛负重的郊野鄙人……无一不形成了色彩鲜明的对照，如果讲美的话，美学大师究竟是给吃五谷杂粮创造地球的多数人讲好呢，还是给欣赏女人细腻皮肤和曲线的“雅士”讲好呢？这的确是一个值得三思的问题！

椒江区振华高级中学高三:李秀亭