我们人类发明了种种工具，挖掘出了大自然用亿万年的时间积累的宝藏——煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，不仅如此，我们的黑手伸向了动物的世界。活生生将动物身上的毛皮，作成暖和的绒毛衣，将动物的皮披在自己的身上，任凭这件大衣蒙蔽自己的良知，想来不免让人战栗；我们再把目光放得近一些，就在我们的身边：每天中午，总会在餐饮店前看到散落一地的一次性筷子，快餐盒；绿化地上一道露出土地肌肤的“人行道”——可想而知，那是日复一日被人们践踏的结果……诸如此类，让我们反思，自己最大的错误就是忽略了自然的痛苦，缓缓我们的脚步，放下浮躁的心，认真听听自然警告的声音——渐渐升高的海平面，渐渐被腐蚀的南极上空臭氧层，泛滥成灾的洪水，日趋严重的土地沙漠化……这些声音越来越清晰地传到我们的耳旁，震撼着我们的心灵。

中国，这片广袤无垠的土地，承载了13亿人口的央央大国，在时间的涛声中飞越黑暗的底层，蒸蒸日上的经济繁荣让我们喜形于色，但我们仍应该思考，难道人类文明的增长一定要以自然环境恶化和其他生物的灭绝为代价吗？古巴比抡王国是世界四大文明古国之一，但是现在的人类只能凭借一些古书碎片去构想一幅古巴比伦文明的幻影。是什么使这绿色王国的灿烂文明消失呢？是人类大肆砍伐森林，破坏了生态平衡，使这绿色王国变成了广漠的沙海。古巴比伦为了眼前的利益，将数千年的文明毁于一旦，我们应该从中得到启示：中国同样是文明古国，既然有前车之鉴，又有何必要去步别人的后尘。

曾看过这样一篇文章：考官宇宙给考生人类一张试卷，其中有这么一道题“你如何看待科技的两面性？”人类看了一眼，轻蔑地一笑，匆匆写下了个答案：科技没有两面性，牺牲环境来换取科技的发展是必然的。有了科技人类才能在银河系中开辟殖民地，不停地扩张，人类的足迹将踏遍整个宇宙。就在他写完最后一个字的时候，地球上乱了套，基因原是上帝的密码，现在却成了开启地狱之门的钥匙，基因武器甚至毁灭了一个种族……眼前的危机震醒了人类，人类后悔不已，急忙又补了一段话：但是科技的进步必须符合人类的长远利益宁可放慢一点儿科技发展的速度，也要解决好环境等问题。这时地球又恢复了平静。从这则故事中，我们可以深切地感受到环境与科技进步是应该密切结合的，在发展科技的同时，也要注意对环境的呵护、保卫。

为了捍卫人类诗意的栖居地，祖国行动了：“把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调，实现可持续发展。”“建设环境友好型社会”是今年“两会”代表、委员们意见和建议最为关注的话题之一。为了人类诗意的栖居地，厦门行动了：为了使野生动物有温暖安全的栖居地，我们建立了白鹭保护地；对于污水的处理，我们引进高技术防污技术；为了清晰了解空气质量，我们坚持实行大气质量监测，以及向广大市民倡导“无塑料袋日“，这一切的一切，都是为了共同目标：为我们人类构成温馨、和谐、美丽的居住地。

作为当代的中学生，祖国未来的建设者，我们更应该不断提高资源意识和环境忧患意识，树立人与自然和谐相处的理念。用自己手中的画笔为祖国描上无尽的绿，让垂柳披上绿装，让桃花绽开笑脸，让思绪的骏马飞奔在这一片原野之地。携起祖国之手，捍卫人类诗意的栖居地，让我们的天空变得更蓝，山变得更绿。

网络对青少年的影响

计算机网络最早于20世纪50年代，随着科学技术的不断飞跃，网络也在不断更新，变得越来越完善了！

网络带给人类的好处数不胜数，网络的出现是现代社会进步，科技发展的标志。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，而是不懂电脑脱离时代的人。在科学不发达的古代，人们曾幻想足不出户，就晓天下事，如今信息高速已将幻想变为现实。网络是一个聚宝盆，一座取之不尽用之不竭的“富金山”。上网可以开阔我们的视野，给我们提供交流.交友的自由化。还可以最快的查找到学习的资料，可以学到课堂外的知识，促进思维发展。

网络，绝非是一首温馨浪漫的田园歌曲，而是一把锋利的双刃剑，一面是剑，一面是弊。

网络又像罂粟花。它的美丽，妖艳成就了人们的野心。虽然它有着美丽的外表，但无论如何也掩盖不了它内心的丑恶。一旦迷恋上了它也就代表着你一步步走向死亡。当你在网络上学习的时候，同样也会有不良信息和游戏诱惑着你。绝大部分人因为*不了诱惑而堕落下去。从而走向犯罪的道路，跌入犯罪的深渊。

网络，是善与恶，美与丑的追完美结合，它所代表的文化素质可以使每个人心中的善或恶发挥到极致。我们应该正确的看待网络，争取把我们的善发挥出来.

全国卷及11省市2004高考作文

全国卷

作文题(60分)

阅读下面的文字，根据要求作文。

某网站“4220聊天室”有这样一段谈话。

A：快乐的人生，也会有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦；有的人却常常夸大挫折，放大痛苦。

B：是呀，有的人能把不小心打破一个鸡蛋，放大成失去一个养鸡场的痛苦。

C：考试失手，竞争失利，恋爱失败，亲友失和，面子失落，哪怕是其中的一点点，都是无法排解的痛苦啊！

请以“遭遇挫折和放大痛苦”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内。

嘉宾的话

高考题目，无论怎么变化，总是与我们生活的大背景密切相关。如何看待挫折？如何面对失败？如何始终保持一种良好的心态？同样是失败，有的人能笑脸相迎；有的人却仿佛一切都坠入了黑暗，仿佛失去整个世界。为此考题作了具体的提示：考试失手、竞争失利、恋爱失败、亲友失和、面子失落。其实人们经常失去的远远不只这些，比如失去亲人，失去职位、失去健康、失去荣誉、失去金钱……全国卷正是从如何对待失去这个角度切入，来检查考生的认识水平、思想水平和写作能力的。给了考生充分发挥的余地。

上海卷

作文题(70分)

以“忙”为话题写一篇文章。

要求：

1.题目自拟

2.1000字左右

3.不要写成诗歌

嘉宾的话

去年高考上海卷的作文题是“杂”。可见在命题思路上是一致的，这就保持了试题的稳定性，使考生在心理上有驾轻就熟之感，临场容易发挥。而“忙”比之“杂”，稳中有变，在立意取材上，更具广度和深度。

时处今日之中国，特别是“一年一个样，三年大变样”的上海，“忙”是抓住了社会的特点讲究快节奏高效率的人们，个个都在忙！小至于考生本身，日日夜夜忙于学习，忙于复习，今天终于又忙在考场了，其中的甘苦感悟，真是有一肚子话要写了。大至于天下国家、日理万机的领导人，市场竞争中的企业商家，学术研究中的专家教授，以至战士、民警、工人、农民，都在忙中。作文的立足点可高可低，作文的视角可大可小，应该是每个考生都能写得出，而且无论是记叙还是议论都可能写得很出彩。

北京卷

作文题

以“包容”为题写一篇不少于800字的作文，除诗歌外文体不限。

嘉宾的话

对高中毕业生来说，这样的题目应该有很多内容可写，很多角度可选。师生之间、同学之间、家庭成员之间，难免会出现一些矛盾，产生一些疙瘩。人与人相处，各人性格、兴趣爱好也不会一样。面对此情此景怎么办？要学会包容。有容乃大。与人为善。求同存异、君子和而不同。尺有所短寸有所长。冤家宜解不宜结。学会化干戈为玉帛。不要戴有色眼镜看人。要多看别人的优点、长处。

学生可以从自己生活中的经历入手，回忆一些现象，然后选择某一桩事例，作为话题，切入分析，剖析包容的好处，并进一步指出能够做到包容是一个人有道德有修养的表现。当然，也可作正反论述。如果面对一些芝麻绿豆的小事，就耿耿于怀，睚眦必报，甚至剑拔弩张，后果又将会如何呢？当然，也可以写有关“包容”的记叙文，这样的文章，就要选择一些在常人看来出乎意料之外的事，来突出所记人物的优秀的品德和修养，使人读后产生“心向往之”的印象。

江苏卷

作文题

按照“山给人以沉稳，水给人以灵动”写篇800字左右文章，体裁不限。

嘉宾的话

今年江苏考题提供“山给人以沉稳，水给人以灵动”两句富有哲理的话，给所有考生以思考的起点与思考的方向，也给考生以思考的自由空间。考生调遣自己思考世界的材料，有话可写，有感可发，有情可抒，有理可议，也有景可状。当然，思考要见深度，要见新意，也确乎不易。

这主要取决于三条：一是给“山”与“水”的地位与内涵的确定，可以写自然山水对人的影响，可以拓宽“山”“水”外延，指自然、环境对人的熏染；还可以赋予“山”“水”以比喻义，如不同文化对人的作用等。二是思考“沉稳”与“灵动”的价值区别。二者都是山水给人的影响，而且都是积极影响，关键的是要想到“区别”，要注意“沉稳”与“灵动”的辩证性。三是确定一条主线，明确思考中心与重点。“山”“水”作用是多方面的，看你选择哪一个切入点，依照哪一条思想线索组织材料。这三条，不一定全面做到，突出一点即可让你的思想篝火明亮起来。

浙江卷

小作文：谈谈免疫系统的四个话题(阅读材料略)科技说明文12分。

大作文：非命题作文

有关部门调查显示，该省公众的人文社会科学素养总体达标比例只占总人口的7.5％，与该省的经济发展很不协调。人文科学社会素养反映人的修养，体现了人与自然、人与社会、人与人之间关系的价值观。以人文素养与发展话题写一篇作文。要求：所写内容必须是在题意之内；立意自定，角度自选；除诗歌之外的所有体裁；不少于800字。

嘉宾的话

和全国卷题目以及难易程度比较接近。

小作文读写能力上体现务实，关注现实生活。

大作文引导高中生关注社会、关注人生，思考社会矛盾。它是一般青年人都能够面对，能够亲历的事情。年轻人应学会面对人生，面对社会上发生的矛盾，要有自己的想法，整体能反映综合能力。

天津卷

作文题

有一个木匠到山里选木材，看到一些奇形怪状的树根，觉得没用就走了。后有一位根雕艺术家发现这些树根后，如获至宝，将这些树根雕成了非常有价值的艺术品。

请以“材与非材”为话题写一篇文章，题目自拟，不少于800字。

嘉宾的话

木匠从实用观出发，放弃树根；艺术家从审美观出发，以树根为“至宝”。这是材料给定的意义。理解这层意义，对于作文“立意”十分要紧。更要紧的是选择讨论的重点，可以突出实用性，可以突出审美性，也可以两者兼容。

福建卷

作文题

以下列人物或文学形象写一篇不少于800字的文章，文体不限。

(1)孔子苏轼曾国藩鲁迅霍金

(2)曹操宋江薛宝钗冬妮娅桑提亚哥

嘉宾的话

这是一道别出心裁的作文题，很符合推动语文教学改革的宗旨。这就是把作文与读书紧紧结合起来。通过考作文来反映学生读书的情况。高考前，有的教师要求同学们熟读一本书，熟悉一个人，看来是很有道理的。

孔子、苏轼、曾国藩、鲁迅、薛宝钗、霍金等等只要你能平时多读书，有自己的见解，不要把自己的视野完全束缚在课内，那么，一定能写出很有个人见解的好文章。这是一个导向，很好的导向。我为这道题目叫好。

辽宁卷

作文题

有一记者问名人的妈妈，她是否对儿子感到自豪，妈妈答道：“我感到自豪，但我还有一个孩子正在地里挖土豆，我更为他感到自豪”，这样的话令人深思，功成名就确实让人骄傲；但平凡充实也足以令人自豪，请结合自己的经历和感受，以“自豪与平凡”为题，写一篇800字以上作文，体裁不限。

嘉宾的话

很明显，这个作文题的导向是正确对待平凡。在人们的认识中，伟大与平凡是两极，平凡与平庸是相等。鄙弃平庸是应该的，但只赞颂伟大而不甘于平凡轻视平凡，却是错误的。一位忠于职守辛勤耕耘的人，不管是名人还是农夫，都是值得自豪的。

重庆卷

作文题

有一个人攀登一座山峰，爬了8000多米就返回了，有人说，你仍可以往上爬，甚至可以到顶峰。但此人说：“我感觉到自己只能爬到这儿了”，请你以“自己的认识与别人的期待”为话题，写一篇作文。

嘉宾的话

这道作文题颇有生活气息，能引导学生辩证思考。每个人都在别人的期待中生活，如何对待别人的期待，每个人都有自己的认识。话题所附的材料实际上为“认识自我”提供了一个实例，由此引发的思考可以检测考生辩证思维的能力。这道作文题还蕴含了一定的思想深度，“认识自我”以后怎么办？这就给考生施展才华提供了广阔的天地。

湖北卷

作文题

买镜子，有的人要买清晰的，有的人要买模糊的，请你以“买镜子”为题，写一篇作文。

嘉宾的话

题目浅近，寓意深刻。在生活中，要买模糊镜子的人看来是不多的。但是，在生活中，自命不凡、自我感觉太好，因而不愿意接受别人的批评、意见，希望“模糊”的人，却还不少呢。顺着这个角度写下去，似乎可以把握命题者的意图吧。当然，从“要买清晰的”这一角度，也可以写出好文章。

广东卷

作文题

以“语言与沟通”为主题作文，体裁不限，800字左右。

嘉宾的话

科技的发展一面便利人们的交流，一面又使人们在情感上更加隔膜。如何加强人们的语言交流和心灵的沟通，是当前教育的一个任务。

“语言与沟通”这个题目其实正是对于这一现象的思考。表面上看，题目所给的材料，是“火”和“虎”的误解而造成的不可挽回的悲剧，从而强调推广普通话的重要性。其实，更重要的是强调人与人之间的沟通的重要，人与人沟通的障碍会出现在社会生活的方方面面。对我们来说，在今天，互相的理解是何等重要。

湖南卷

作文题

现在在中国，家长和孩子的地位是平等的，但是，中国现代的家庭教育还存在不少问题。请以家庭教育为话题，从各个角度进行论述。写一篇自命题作文，体裁不限(1000字左右)。

嘉宾的话

这道作文题很有针对性，家庭教育是全社会关心的热点问题。学生是家庭的重要成员，父母是孩子的第一任老师，在这方面，每个学生都有自己的生活体验。学生要写出自己独有的感受，写真事、抒真情、讲真话，围绕教育问题提出自己的思想见解。关键是选定一个立论中心深入分析。

读《做一个有思想的教师》有感

在思考中前行

——读《做一个有思想的教师》有感

一直坚信巴尔扎克的一句话：“一个有思想的人才真是一个有力量的人！”。的确，生命之所以宝贵，是因为它最终要面对死亡；思想之所以宝贵，是因为它可以让生命永恒。苏格拉底也说：“人之所以为人，就是因为他有思想。”。思想是人的灵魂所在，是生命的精髓。教师作为人类灵魂的工程师，更应该成为思想的先行者。

我始终认为：高素质的教师应该是一个思想触觉十分敏锐的人。追求真理、崇尚科学、独立思考、保持个性应该是每一个教育者坚定的人生信念。郭道胜在《做一个有思想的教师》中也这样写道：“教育应该创生，这种创生是长期积淀、自然追求的结果，它具有洞察尘世万物的穿透力。”。所以，作为一个教育者，思想应当而且必须成为自身素养的第一要素。

因为没有思想，所以我们有些教师成了教参的“搬运工”、“代理人”，视教参为“金科玉律”。于是整天忙于应付出习题，编写资料和考试，使自己成为思想越来越狭窄的“教书匠”。孰不知在教育前行的征途中，需要的正是充满创造性的思考和探索。

因为没有思想，所以我们有些教师视学生为“知识的容器”，“考试的机器”。于是乎，学生一个调皮的眼神都会使他们心惊胆战，一个小小的失误更会让他们如临大敌。孰不知以激情感动激情，以理想鼓舞理想，以智慧点燃生命之光才是真正的教育之道。

因为没有思想，所以我们有些教师几十年如一日，教学方法死板老套，从来不知道学生在想什么，他们需要什么，甚至会武断地把教育困难的原因单方面归结在学生身上。孰不知反思是一个教育者不断进步的动力源泉之一，是一个优秀教师的重要素质的体现。

《做一个有思想的教师》中这样写道：“教育需要思想，需要有思想的教育学者，需要有思想的行政领导，需要有思想的校长，需要有思想的教育刊物的编辑，更需要有成千上万有思想的教师。”。作为一名职校老师，面对职校学生与普高学生的个体差异及其特殊性，如何树立正确的教育观，用思想去指引教育方向，用思想去陶冶学子的心灵，用思想去塑造学子的人格，显得尤为重要。

基于职高教育的特殊性，我认为：要成为一个有思想的教师，首先要树立新型的“人本观”。人本主义尊重人的自我中心和自我意识，重视发展人的内在潜能，坚信每个人都有发展潜能的欲望，坚信任何人都有自我实现的需要，坚持人类本质的完整和完善，强调通过意识体验达到自我肯定。而如何使职高学生具备良好的个人素质，迅速适应学习环境，以至将来能顺应快速变迁的社会，正确面对科技日新月异的背景下竞争所产生的心理问题，是职业教育工作必须面对而又无法回避的重大问题。所以职业教育者不仅要重视“知识本位”、“能力本位”，更要重视内在精神世界的“人本位”。在教育过程中，教师要着重培养学生的健康人格、情绪体验、社会适应性、自控能力以及自我意识等。

其次要确立正确的“人才观”。传统的“人才观”，通常是以一种静态的刻度去评价学生，幻想用一个统一的标准去衡量千差万别的学生，这样一来必然会压制学生的天性，扼杀他们的创造力。学生是有差异的、独立的个体，一个学生就是一个独立的世界。职高学生，他们个性活泼、思维活跃，如果教育不当，就容易使他们产生逆反心理。所以我们要有一种新的学生观，以平视的眼光看学生，即从发展的角度来看学生。我们要用积极乐观的态度看待学生的天性和行为表现，对每个学生的发展充满信心，哪怕是一时所谓的“差生”。作为教师，要理解学生身上存在的缺点和不足，允许他们犯错误，不要因为学生犯了错误就大惊小怪，动辄以恨铁不成钢、急于为学生着想为理由惩戒学生。学生是发展中的人，他们的知识、能力、经验、心理、品质等均不成熟，因此，教师不能简单地以自己的认识、想法、观念去看待学生，看不到学生的可塑性、发展性。教师在工作中要用变化的、发展的、进步的眼光去看待和研究学生，要看到学生的变化，看到学生的“未来”，要相信每个学生都有多种发展的可能性。

最后，要培养积极的“反思”观。波斯纳曾提出过一个教师成长的公式：经验+反思=成长，并指出，没有反思的经验是狭隘的经验,至多只能形成肤浅的知识。如果教师仅仅满足于获得经验而不对经验进行深入的思考，他的发展将大受限制。可见“一日三省吾身”对于教师成长的重要意义。作为一名教师，如果我们能时刻反思学生的成长过程，那我们看到的将不再是一群学生，而是一个个独一无二的生命；反思教育事件与过程，每一次感动、每一个遗憾、每一个谜团……都将让我们的心变得更加丰富；反思教学的每一个环节，我们的教学艺术将不断改进、不断成熟。“思考着往前走”，是教师成长的写照，也是教师成长的必要途径。

“你有思想吗？”，这也许应该成为我们每一个教育者时时扪心自问的一个话题。在我们的教育世界中，应该有丰富的思想相互碰撞，应该让丰富的思想熠熠生辉，应该有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心——有一天，我们终将年华老去，但我们的思想永远会在曾经的足迹中闪光，并一直照亮着前行的路！

未来的路

社会发展至而今，已进入了一个新纪元：无论是发展速度还是发展范围，都已远远超过了任何一个历史时期。社会在疾速行进着，世界在不断变化着。未来的社会是什么样子，实在令人难以想象。展望美好的前景，我们满怀着信心和希望迎接明天的阳光，但同时也有一丝迷惘。

从近些年推动社会发展的要素中，我们不难发现信息所占的比重越来越大。市场信息、社会信息、国际信息都不同程度影响着个人、地区、社会、国家的政治、经济、文化的发展，进而影响到整个世界和人类的发展方向、发展力量。世界好比一张大网，网住了所有的国家、所有的人，信息则是组成网的每一根丝线，牵动着网中的一切。

整个社会在朝着一个方向发展，社会中的事物却朝着不同方向发展。它们多姿纷呈。不同的人有着不同的层次，其知识结构、思想水平、道德水平各不相同。社会的行业也越来越多，不同的行业选择了不同的人，人们的职业差别很大。不同的人又在不同的岗位上对社会做出了不同的贡献。因此，社会的发展范围越来越广。由于不同领域要求不同的知识，各学科的分枝就越来越多，知识也越来越多，这一切都说明了社会发展具有多元化的趋势。

社会的发展就像行驶在快车道上的列车，速度只增不减。我们从社会中的一些明显的现象就可以看出这一点。首先，知识更新换代的时间在缩减，新知识、新技术夜以继日地涌现，像一股不竭的泉水喷涌不止。再者，人员流动的速度也超出了以往，一辈子守在一个岗位上将成为历史，下岗、再就业越来越频繁，人员在地区间的往来流动也开始变得司空见惯。人们的生活方式在很快地改变着，社会车轮的加速也就理所当然了。

以上这些共同说明了一个问题，即社会的发展具有信息化、多元化、高速化的特点。我们要想更好地生活于未来的社会中，就必须顺应社会的发展趋势，转变观念，与时俱进。

社会的信息化像一只无形的大手，给我们提供了大量看不见摸不着却又十分宝贵的信息，便于我们把握社会的脉搏和生活中的机遇。但信息化也带来了一些问题。信息的疾速涌现好似洪水泛滥。在这诸多的信息中，必然会鱼龙混杂：有不少有价值的信息，但也不排除一些无用的甚至有害的信息。客观来看，正面的信息会提高精神生活水平和物质生活水平，而负面的信息则会贻害于人。因此，如何接纳并利用信息就显得十分重要。处于信息弥漫的时代，在接触到正面信息的同时，我们每个人都有极大的可能接触到负面信息。然而，重要的不是我们看到了什么，听到了什么，接收到了何种信息，而是我们从中采纳了什么，吸收了什么，产生了怎样的行动。从正面信息中，我们很容易得到有价值的东西，产生积极的行动，获取成功。对于负面信息，我们应当学会变废为宝，从中看出不足，吸取教训，这样我们就积累了经验，避免了一些弯路。而要想实现这种转化，我们就必须具有博容广纳的心胸和批判的眼光，能够剥开表象，认清本质，选择接受。如此以来，对我们而言信息就无所谓好坏利弊，只是我们选择与否，接受多少的问题了。

社会的多元化是以知识和技能来划分层次的，科技含量高的行业自然要选择知识水平及技能较高的人。同时，社会多元化对科技含量、知识水平的要求标准并不是固定的，其标准越来越高。知识水平是一个人的内在蕴涵，技能策略则是外在展现，未来的社会在二者之中会侧重于技能，重要的已不仅是掌握了多少，而且是应用了多少，发挥了多少。知识水平较低的人缺乏理论的指导和支持，其技能必然会受到限制，局限于一定范围之内。而空有知识，死抱理论的人只会是口若悬河、夸夸其谈却手无缚鸡之力的白面书生，对社会毫无价值。因此，对个人而言，知识水平与技能是同等重要的，二者是不能偏废的。以应用推动学习，在学习中应用，学以致用，用中再学，将学与用完全统一起来才是通向未来的路。社会多元化的另一要求是注重综合技能而不仅仅是单方面的技能。随着社会的点线面的增多，各点各线各面间的联系也越来越密切。只有具备多方面的能力，才能把握全局、统筹兼顾，胜任自己的工作。要想顺应这种趋势，我们不仅要有接受知识、掌握知识的固定能力，还要培养联系知识、综合知识的灵活运用的能力，对所学的知识同中求异、异中觅同，整合提升，使其互相弥补，互相促进，融合在一起，构成一个有机整体。如此我们才能充分发挥出所掌握的一切，获得最大的收益，实现美丽的梦想。

社会发展的高速化使得社会中的事物不再像以往那样长久维持着一个状态、以固定的模式运行，而是飞快地变化跃迁着。事物的变化越来越快，更新换代的时间在日渐缩减，不少事物就像天际的流星，尚未到达辉煌即被淘汰，取而代之的是更新鲜的事物。这样以来，以陈旧的观念衡量社会，以固定的眼光看待社会势必要被时代淘汰。“变者，天下之公理”，只有以变应变，不断汲取新知识，新思想，充实自我，加快自身的发展，才有可能立于不败之地。做到顺应变化只是跟上了时代的脚步，仅仅做到这一点是不够的，我们不但要“闯”，而且要“创”。除了接受已有知识和方法外，我们还要放远眼光，寻求方法的方法，提出新的见解，不断提高创造力。做好了这些，我们就不再简单地被时代主宰，而是把握了时代，加速了时代的车轮。正是这种互相推动、互相促进，人与社会才充满了活力，得以长久地延续。

畅想未来，我们感到了压力，也充满了动力。须知前途是光明的，道路是坎坷的，形势是严峻的，竞争是激烈的。未来的未来将更加难以预料。我们在改变自身的同时，也要坚持一些不变的原则。该变的要变，不该变的坚决不变，既做到以变应变，又要以不变应万变，在变与不变中谋求进步，谋求发展。这里所说的“不变”是指面对未来，我们要始终保持清醒的头脑、明亮的眼睛、纯洁的心、勤劳的手，正视未来，坚持做人做事的原则。

生活在发展的社会中，我们要坚持做到三点，即抓趋势，抓整体，抓细节。趋势是社会的动向，发展的前景，它犹如黑暗中的灯塔，指引着我们前进的方向。我们不单要抓趋势，而且要抓最大的趋势，因为它蕴藏了最多的信息，最大的机遇。抓整体是指从全局着眼，合理布局构划，做出妥善的安排，将不良因素降到最低限度。抓好了整体，我们就拥有了一张航海图，无论那“大海”多么汹涌澎湃，我们都始终会成竹在胸。“千里之堤，溃于蚁穴”“祸患多积于忽微”，在抓好趋势与整体的情况下，细节就显得十分重要。小事虽小，但作用不小，芝麻大的事，蚂蚁般的物，有时可能改变一切。因此，我们始终要慎密严谨、细致小心，将细节构建得滴水不漏，趋于完善，使其与整个框架融为一体。真正做好了这些，未来对于我们就不再是虚无缥缈的空中楼阁，而是可触可见的近水亭台了。

世界是属于我们的，明天的太阳将和我们一同升起。未来的路虽然艰险重重、布满坎坷，但前景定是一片光明、一片开阔。我们要毅然肩负起时代的使命，走好每一步路，让社会为我们骄傲，让世界为我们欢呼！

论幼儿道德教育现代性及其基础

论幼儿道德教育现代性及其基础从根本上讲，没有人会怀疑道德教育的必要性，尤其是父母总希望自己的孩子远离粗俗和粗野，成为道德高尚的人。从社会发展来说，当今社会也是一个倚重德来发展的社会，对道德和德性的弘扬已成为我们这个时代与民主建设、经济发展、生态保护等问题同等重要且影响人类自身生存和未来发展去向的重大问题。现代社会需要有现代性的德育，社会现代化的实现正强烈呼唤德育现代性的生成。在一定意义上，正是德育现代性才是制约德育实效性的根源，当前德育实效性不高，根源正在于其现代性不足。本文关注幼儿这一特殊发展阶段的道德教育现代性及其基础问题，构思从德育现代性的逻辑前提——幼儿道德教育必要性开始，循迹论证幼儿德育现代性内涵及其重要基础，即道德教育哲学和道德教育心理学。 一、幼儿道德教育现代性内涵 认识这一问题之前，必须强调幼儿道德教育的必要性，这不仅是因为后者是前者的逻辑前提，而且没有对这一必要性的科学认识或者根本上认为幼儿德育没有必要，那么在思想上就不会有幼儿德育应有的地位，从而实践上也就不会有幼儿德育的现代性。幼儿教育是基础教育的重要构成，是终身教育的奠基阶段，因此幼儿德育也就是人完整道德教育不可分离的组成部分。幼儿时期是个很特殊的时期，这一点从心理学研究即可证明。对道德教育来说，这也是个很重要的时期。幼儿时期心灵纯净，各种思想观点还没有形成，不论受到好的教育与环境影响，还是不好的教育与环境影响，都会在心灵上留下深深的烙印，所谓“少成若天性，习惯成自然”。正因如此，自古以来就不乏仁人志士尤其是教育家十分重视儿童早期的道德教育，从古罗马的昆体良（MarcusFabiusQuintilianus）、普鲁塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美纽斯（JohannAmosComenius），从中国古代的颜之推到近代鲁迅等，他们都是早期道德教育的倡导者，其有关思想也早已成为德育思想史中最可宝贵的财富。当然，由于时代的局限，这些思想难免会带有与各自时代、社会结构相一致的印痕。然而，对历史的批判和继承正是现代德育重建的重要任务之一，也是德育现代性发展的必然要求。传统德育给予现代德育的影响是多方面的，尤其是其思想内容和方式方法方面的影响非常深远，至今在部分教育者的观念里还余迹犹存。比如，以讲究“使为则为，使止则止”（《颜氏家训·教子》）为核心特征的重命令轻理喻、重权威轻个性、重控制轻选择、重规训轻德性、重服从轻体验等道德教育思想和方法在家庭和幼儿教育里还大量存在，道德教育内容有教（习俗教化）无德（道德）现象仍较普遍等。应该说，这些都与德育现代化发展方向不相一致。现代社会已在工业文明基础上凭借现代科技的强力推进，正大步朝向现代化，而社会现代化必然要求人的现代化，道德教育在帮助人完成现代化并进而促进社会现代化方面正发挥越来越重要的作用。但是，道德教育本身要尽快完成由传统到现代的转变，以适应社会发展和人自身发展的现代性需求。在这一过程中，幼儿道德教育同其它各级各类道德教育一样，增强自身现代性是当前的首要使命，而且在一定意义上说更具有基础性作用。 现代性是相对于传统性而言的，从存在方式或表现形式上看，它体现于道德教育的性质、目标、功能、价值、内容、过程、方法、手段、途径等方方面面，而从存在特性上看，道德教育现代性则是现代德育（相对于传统德育）综合特征的表征，含有科学性、民主性、终身性、全面性、主体性、发展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主体性与发展性。“现代德育以促进人的德性现代化为中心，或者说是以促进主体现代德性发展为根本。主体性、发展性是现代德育的本质规定。”[1]幼儿德育现代性就是坚持以幼儿为德育主体，在发展性德育理念指导下，通过幼儿教育工作者的启发、引导与幼儿的认知、体验、践行的互动，促进幼儿德性健康发展。德育现代性要求对幼儿的道德教育必须走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行协调发展的德育模式。在现代性的吁求下，幼儿教育工作者不仅要使自身工作更贴近幼儿心理特点，而且要不辱使命，认真反思在社会现代化背景下幼儿德育的发展理路及其功能价值。因此，幼儿教育者就要从理论上来充实幼儿德育的现代性基础，即道德教育哲学和道德教育心理学。 二、幼儿道德教育现代性的哲学基础 从哲学视角观照道德教育已有几千年的历史，道德总是哲学在思考伦理价值时的首要选择。道德哲学是时代精神的反映，是引领一个时代道德发展的航标。美国著名道德教育家柯尔伯格（LawrenceKohlberg）曾说：“道德哲学和道德心理学是研究道德教育的两个基本领域，道德心理学是研究道德发展是什么的问题，道德哲学探讨道德发展应该是什么的问题。在我们为道德教育找到一个合理的基础之前，必须把心理学上的‘是’和哲学上的‘应该’这两种研究结合起来。”[2]然而，令人遗憾的是，直到今天道德实践领域并没有很好地实现这两者的联姻，不仅如此，教育者的观点和行为也较少明确从道德教育哲学和道德教育心理学出发。这种现象在基础教育包括幼教阶段的学校道德教育中非常明显，直接表现则是道德教育的人为痕迹随处可见。“如果说人们对道德哲学家很少直接就道德教育问题发表言论还只是感到遗憾的话，那么教育工作者不能或很少自觉利用道德哲学的成果，则可称之为教育的不幸了。”[3]实际情况正是这样，教育工作者还缺乏对道德教育价值深刻的反思，对当前如何进行道德教育和进行什么样的道德教育等问题的思考和解决也缺乏主动寻求道德教育研究成果的意识。一百多年来，道德教育在现代化的征程中已取得丰硕成果，它们对更新教育者的教育观念以及推进道德教育现代化进程无疑有着十分重要的作用。这正如著名教育哲学家乔治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲学解放了教师的想象力，同时又指导着他的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源，从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师通过哲理的思考，致力于系统地解决人们已经认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者——但是，好也好得有限，而坏则每况愈下。”[4]因此，与所有教育工作者一样，幼儿教育工作者首先也应是一位道德哲学家，对幼儿道德发展应有自己的且符合时代要求的思考，从而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。 现代化和多元化发展的社会对人已从多方面提出了要求，而最根本的是要求人从唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脱出来，将人的发展融入社会、自然及环境和谐发展之中，建构起全面发展与和谐发展的德性人。自然，要完成人自身这一伟大转变的任务就要从幼儿抓起，要让幼儿德育走出传统重智轻德、重护轻养（修养）、重教轻育等诸多一重一轻的怪圈，真正使幼儿德育建基于现代性之上。从道德教育哲学的角度来看，当前幼儿德育要认真反思并处理好以下若干重要问题： 一是道德教育与习俗教育的关系。学界普遍认为，道德与习俗同属社会规范，但习俗是非道德性社会规范，道德既有个性也有共性，而习俗则是特定社会的一致性认同或权威的规定。对幼儿道德教育来说，如何看待道德与习俗的关系，涉及到对幼儿德性价值的不同认识。有些幼儿教育工作者倾向于认为幼儿还处在道德睡眠时期，对幼儿谈道德不切实际，有“小题大作”之嫌，他们往往以习俗教育代替道德教育，认为幼儿需要的只是遵守。显然，“单纯服从并不是道德，道德不只是盲目地接受习俗和传统”。[5] 二是道德、社会准则与个人选择的关系。幼儿是否需要自己的道德选择？不少人认为幼儿太小，还不懂得选择，其实这是对幼儿作为道德主体这一事实的极大漠视。无视幼儿的道德选择，道德教育就只能是成人的意志，是成人的随意干预和强迫控制，所培养的也只是一种“听话”道德。作为道德哲学的一个公设，“‘道德的’不仅指服从和适应特定社会所认可的习俗和规则的行为，而且指个人在面临各种不同原则和行为时所作的选择行动”。[6]道德哲学家弗兰克纳（William·K·Frankena）也说：“道德的产生是有助于个人的好的生活，而不是对个人进行不必要的干预。道德是为了人而产生，但不能说人是为了体现道德而生存。”[7]与这一现代德育思想相映照，教育部2001年颁布的《幼儿园教育指导纲要（试行）》中明确规定，幼儿园必须“提供自由活动的机会，支持幼儿自主地选择，计划活动，鼓励他们通过多方面的努力解决问题，不轻易放弃克服困难的尝试”。（关于此点还可见下文道德心理学的进一步分析） 三是纪律与道德发展的关系。教育者习惯将纪律诠释为对外在强加的各种社会准则的服从，是控制孩子的一种手段。这种纪律观值得认真反思。前苏联教育家马卡连柯认为“纪律是整个教育过程的结果，而不是个别的特殊的方法”，作为一种教育的结果，其目标状态表征为“自觉纪律”（即不论有无监督，主体能始终做出正确的行为）。[8]比较上述两种不同的纪律观，可以发现包含于其中的各自不同的道德主张和明显不同的道德教育取向，在前者纪律是一种工具，有很强的成人取向，而在后者纪律则成为发展的目的，是一种儿童取向，纪律不再是束缚儿童自身的一种手段，而成为有益于儿童发展的发展性纪律，即实现了纪律教育由外在控制到内在自我调节的恰当转换。 以上三方面相互联系，集中到一点就是道德哲学要求人们在新的社会环境下，对幼儿道德教育的建设路向、德性培养等问题予以重新思考和判断。三、幼儿道德教育现代性的心理学基础 正如柯尔伯格所言，道德心理学主要是研究幼儿道德发展是什么的问题。对幼儿教育工作者来说，研究这一问题就是要了解和掌握幼儿道德发展的心理特点和规律。幼儿有灵有情也有智，他（她）不是行为主义者手中操纵的机器，也不是认知主义者所解读的那样冰冷的理性，甚至也不可以当作等待解读的“文本”。幼儿道德发展的特点和规律既不是成人经验的总结，也不是一成不变的教条，而是随幼儿生活的发展一起发展，随幼儿的成长一道成长的。幼儿生命的鲜活性使得他对生活有着无比的热爱，对人类道德有着不尽的探索兴趣，他对道德有着一份天然的情感，这种情感就是善。幼儿对这个世界的感受会构成他对道德理解的一部分，也是今后道德自我建构极为重要的内容。因此，教育者有责任呵护并珍视幼儿对待世界的这份情感，并使对幼儿的道德教育能很好地适应其自身成长的特点和规律。 作为道德心理学领域的旗帜性人物，皮亚杰（JeanPiaget）和柯尔伯格已于上个世纪先后研究了儿童以道德认知为核心的道德发展规律，从总体上揭示出了道德发展遵从由他律到自律的发展路向。而从20世纪下半叶以来，受后现代思潮的影响以及人本主义心理学和建构主义心理学的启示，道德心理学领域关注的问题更为转向儿童自身及其与社会相互作用方面，这使得传统单向度的社会决定论道德教育彻底走向它的尽头。突出的表现主要有这样几个方面：一是关于体验、移情与社会行为，二是关于选择、建构与道德发展。这两个方面的理论及其应用对于提高幼儿德育现代性水平，增强其实效性有着重要的启示作用。 首先，当代道德教育心理学研究的重要转向之一是确立道德品格自我建构的普遍范式。根据建构主义心理学关于“学习是一个积极的建构过程”[9]的观点，人的道德品格就不再是一些固定不变或与情景无关的特质，正如“人们并不像拥有一定的眼睛颜色和身高那样，拥有人格特质和道德德行”，[10]道德品格是儿童对情景选择并与情景相互作用而整合的结果。自我建构观强调品格建构的主体性和情景性特征，突出了品格变化形成过程中的自我选择、情景支持等因素的作用，应该说对幼儿道德教育富有指导意义。皮亚杰对幼儿的研究表明，幼儿到晚期时已有自律道德的萌芽，而我国学者的研究也表明，我国幼儿4岁时就已经基本能摆脱成人的影响，做出许多独立的判断，7岁时主观性判断已有明显发展，到9岁时这种判断基本取代了客观判断（李伯黍，1981）。既然幼儿时期已有初步自律道德的意识（康德认为真正的道德是一种自律的道德），那么发展幼儿自律道德就要尊重其自我选择的权利。其实，儿童心理学家格塞尔（A·L·Gesell）早已提出“2岁危机期”这一概念，埃里克森（E·H·Erickson）对此解释说是幼儿向父母寻求自我选择的反抗，在他的理论中，主动性与自主性被视为幼儿阶段发展的核心任务。 其次，体验正被学界认为是道德生成的一种重要的方式和途径。就幼儿来说，研究表明，幼儿一般还不会明确考虑行为的道德后果与做出道德上的自我批评或自我反思，其道德体验源于行为的直接结果。这种特点的体验方式连同成人对他的处置方式一起共同决定了幼儿是一个“愉快的生活者”还是一个成人眼中的“侵犯的快乐者”。心理学家吉尔·诺姆（GilNoam，1993）的研究很好说明了这一问题，他认为“一些儿童早期不良的经验会导致一种‘不良意愿’模式的建构，而长期的伤害和同伴的拒绝则会扭曲儿童道德互惠的建构，以至于这样的孩子感到‘有权力’以攻击和剥削的方式对待别人”。[11]显然，对教育者来说，防止幼儿建构“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件极为重要的事，否则当幼儿将这种不良模式整合到道德自我建构中时，就会在以后生活中，尤其是解读社会道德情景时形成个人偏见。 最后是移情（empathy），一种替他人着想的道德能力。目前，国内外大量相关研究一致表明，儿童亲社会道德行为同移情能力密切联系在一起，而禁止性道德行为则同负疚、羞愧以及厌恶感联系在一起。这说明移情有助于儿童做出亲社会道德行为或利他行为，而且它同儿童的道德判断、道德推理甚至道德习惯的形成是整合在一起的，是影响儿童道德图式建构的重要因素并成为其不可分离的一部分。这种研究喻示了幼儿道德教育新的方向，并成为培养幼儿合作意识的道德心理基础。 总之，发展幼儿道德教育现代性要求幼儿教育工作者在尊重幼儿道德心理发展特点和规律的基础上，积极转变观念、改革教育模式，从而不断增强道德教育对幼儿的吸引力和感染力。

狮子出游

森林的夜，静悄悄的，弯弯的月亮挂在天空，星星眨着宝石般的眼睛，更增添了一份神奇的色彩。突然，各种动物纷纷向森林中央的一棵大树奔来，原来狮子大王要召开会议，寂静森林一下子喧闹起来了。

“臣民们，今晚我有一件重要的事情要和大家商量。”狮子扯开喉咙大声说道。“最近，我从电视、报纸看到城市已经发生了翻天覆地的变化，大江南北，长城内外，开发区星罗棋布，高楼大厦遍及城乡，高新科技捷报频传。卫星、运载火箭接连发射，在长天呼啸，在宇宙畅游。现在我想请几位臣民和我一同去参观。”狮子话音刚落。“我去，我去!”臣民们争先恐后地喊着。狮子选中了猴子、兔子、松鼠等组成的护卫队，准备明天启程。

第二天早晨，护卫队整理好行李出发了。哇！那气势简直无法形容，能比得上运动会开幕式呢！狮子和它的护卫队来了人类生存的地方，为了防止人类捕杀，狮子给每人一粒变形药丸吞下，变成了人的样子，大家便可以放心游玩。

在狮子大王的带领下，它们浩浩荡荡地来到城市。这里车水马龙，人山人海，到处散发着食品的香味，馋的狮子和它的护卫队垂涎欲滴。走着，走着，狮子刚先前跨了几步，不远处，一辆货车飞奔而来，1米、半米······货车离狮子越来越近了，幸好这时，眼疾手快的猴子使出全身的劲把狮子退了出去，才没酿成一场车祸。狮子重重地摔倒在地，它疼痛极了，愤怒得想要大吼一声，机灵的兔子连忙给狮子一颗消火丸吞下，狮子才止住怒气。你们要知道，如果狮子一声怒吼，准会把行人震倒。不知不觉狮子来到十字路口，突然，身边冲出了一个少年，那时信号灯还是绿色的，那个少年加大车速······谁知车轮刚到停车线，绿灯突然熄灭，黄灯亮了一瞬，紧接着就是红灯。少年紧急刹车，可是，刹车失灵，强大的惯性把少年送出一米多远。一辆小车正好开过来，就撞上了这为少年。一场不幸的车祸就这样发生了。看到这种情景，狮子吓得胆战心惊，不禁想：人们怎么这样不遵守交通规则啊······

于是，狮子代表森林的动物们向人类发了一封信。

尊敬的人类朋友：

你们好！

我是森林之王狮子。一座城市能有这么大的发展，是多了不起的事啊！希望在交通日益加快的今天，遵守交通法则更是刻不容缓，这样才为我们前进的路上了护栏。遵守交通法则，人人有责。人人遵守交通规则，珍爱生命，才能保证社会安定。

森林之王狮子

2009-12-9

不知人类收到信后，该如何看待？

融合

融合 每分每秒，世界的各行各业都以日新月异的速度发展着，飞速发展的科学不断提高着人们的生活水平，随时变动着的市场经济也推动着人们的脚步。在这个商品经济已趋于发达的社会，人们不停追求着，追求着更高层次的目标。于是“融合”便成为人样所关注的焦点。 “融合”从词面上看，我认为可拆开来解释，先是一个“融” “融”即将两种或多种事物有方法有目的地混合一起，它是顺应事物发展规律的做法，并非生拉硬套，的强迫之举。有了“融”才有“合”将一些东西“融”在一起，进而才有“合”的结界。 纵观历史，因融合而集大成者实在不胜枚举。最典型的要说北魏孝文帝的民族大融合了。孝文帝实为鲜卑族，他精通兵法，制军严明，当他真正打得江山之后，便开始静下心来思治国之道。汉族与鲜卑族，两个截然不同的民族若要长久的和睦相处，该怎么办呢？于是，孝文帝想到了“融合”，将两族大至朝中礼仪小至生活习惯融在一起。这让汉人看到了胡床，听到了悠扬的胡琴声，也领略了一番胡人的壁画艺术，也使胡人改成汉名汉姓，穿汉服装，学汉语，从原先的游牧民族渐渐转型为以商品交易为主的“城市居民”，此外，孝文帝自己更躬而行之，积极学习孔子的“以礼制国”。这场民族大融合是我国历史长河中一座有意义的里程碑，它不仅使当时的社会趋于安居乐业，欣欣向荣之景，也为后来的民族统一奠定了坚实的要基础，更告诫后人，融合是一种顺应社会发展，历史潮流的做法。 若说融合是面对新光文化事物的一种态度，那么我认为它包含一种取其精华，剔其糟粕的思想。实际上，不仅古人有这般高明的见识，今人也是如此。融合，在现代社会，更是种聪明的处理方法，是一种创新。 举世瞩目的苹果公司几年前也曾面临过破产的危机。公司因亏损太多而无法运营。无奈之下，公司决定聘请乔布斯重返苹果，拯救这个摇摇欲坠的危险局面。乔布斯受任于危难之际，刚上任便顶着压力开始与下属商议如何扩大销售领域，增加销售额。一次无心之举使他获得灵感，想到苹果电脑与艺术结合在一起。他决定将lmae设计成红橙黄绿青蓝紫的彩虹色，这可是其他商家从来没有想到过的。高科技与斑斓色彩的巧妙融合使苹果的新产品一上市就赢得消费者亲睐，一举占领了大半市场。苹果公司从那以后便重新崛起了，但乔布斯的这次将科技艺术的融合彻底挽救了苹果。事实证明，五颜六色的外型给功能强大的lmael加了分，在消费者眼中理具吸引力。乔布斯的大胆融合并非偶然，是他经过深思熟虑之后所作的决定。正因他了解顾客喜欢什么，想要什么，才进行了这次“前无古人”的充满创意的融合。 乔布斯的举动亦也采用了融合的方法，但它更透着一股大胆、创新的意味。也许原本两个忠诚很远的东西被融合在一起之后，便会成为巧夺天工之作呢。正如科技与艺术一为实用，一为品味，两者的结合达到出乎意料的成功。而这种创新又绝非守株待兔般的偶然，是深度思考之后的产物，是长期积累见识知识的体现。 无论是古人面对江山采用融合治国之道，还是今人对广泛领域的融合创新思想，无不体现“融合”这一理念广泛应用。我们也已看到“融合”已渗透到现代人生活中，甚至成为世界发展的在趋势，所以我们要做敢干融合，善于融合之人。去用这种独特的方法处理问题、看待事物。

捍卫诗意的栖居地

我们人类发明了种种工具，挖掘出了大自然用亿万年的时间积累的宝藏——煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，不仅如此，我们的黑手伸向了动物的世界。活生生将动物身上的毛皮，作成暖和的绒毛衣，将动物的皮披在自己的身上，任凭这件大衣蒙蔽自己的良知，想来不免让人战栗；我们再把目光放得近一些，就在我们的身边：每天中午，总会在餐饮店前看到散落一地的一次性筷子，快餐盒；绿化地上一道露出土地肌肤的“人行道”——可想而知，那是日复一日被人们践踏的结果……诸如此类，让我们反思，自己最大的错误就是忽略了自然的痛苦，缓缓我们的脚步，放下浮躁的心，认真听听自然警告的声音——渐渐升高的海平面，渐渐被腐蚀的南极上空臭氧层，泛滥成灾的洪水，日趋严重的土地沙漠化……这些声音越来越清晰地传到我们的耳旁，震撼着我们的心灵。

中国，这片广袤无垠的土地，承载了13亿人口的央央大国，在时间的涛声中飞越黑暗的底层，蒸蒸日上的经济繁荣让我们喜形于色，但我们仍应该思考，难道人类文明的增长一定要以自然环境恶化和其他生物的灭绝为代价吗？古巴比抡王国是世界四大文明古国之一，但是现在的人类只能凭借一些古书碎片去构想一幅古巴比伦文明的幻影。是什么使这绿色王国的灿烂文明消失呢？是人类大肆砍伐森林，破坏了生态平衡，使这绿色王国变成了广漠的沙海。古巴比伦为了眼前的利益，将数千年的文明毁于一旦，我们应该从中得到启示：中国同样是文明古国，既然有前车之鉴，又有何必要去步别人的后尘。

曾看过这样一篇文章：考官宇宙给考生人类一张试卷，其中有这么一道题“你如何看待科技的两面性？”人类看了一眼，轻蔑地一笑，匆匆写下了个答案：科技没有两面性，牺牲环境来换取科技的发展是必然的。有了科技人类才能在银河系中开辟殖民地，不停地扩张，人类的足迹将踏遍整个宇宙。就在他写完最后一个字的时候，地球上乱了套，基因原是上帝的密码，现在却成了开启地狱之门的钥匙，基因武器甚至毁灭了一个种族……眼前的危机震醒了人类，人类后悔不已，急忙又补了一段话：但是科技的进步必须符合人类的长远利益宁可放慢一点儿科技发展的速度，也要解决好环境等问题。这时地球又恢复了平静。从这则故事中，我们可以深切地感受到环境与科技进步是应该密切结合的，在发展科技的同时，也要注意对环境的呵护、保卫。

为了捍卫人类诗意的栖居地，祖国行动了：“把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调，实现可持续发展。”“建设环境友好型社会”是今年“两会”代表、委员们意见和建议最为关注的话题之一。为了人类诗意的栖居地，厦门行动了：为了使野生动物有温暖安全的栖居地，我们建立了白鹭保护地；对于污水的处理，我们引进高技术防污技术；为了清晰了解空气质量，我们坚持实行大气质量监测，以及向广大市民倡导“无塑料袋日“，这一切的一切，都是为了共同目标：为我们人类构成温馨、和谐、美丽的居住地。

作为当代的中学生，祖国未来的建设者，我们更应该不断提高资源意识和环境忧患意识，树立人与自然和谐相处的理念。用自己手中的画笔为祖国描上无尽的绿，让垂柳披上绿装，让桃花绽开笑脸，让思绪的骏马飞奔在这一片原野之地。携起祖国之手，捍卫人类诗意的栖居地，让我们的天空变得更蓝，山变得更绿。