朋友本有“益友与损友”之分，又有“道义之交”与“酒肉之交”之别。孔子告戒世人要交益友不可交损友。益友多，人生有难，自然帮者如云；损友多，人生有难，自然落井下石。有人说交朋友看《水浒》。《水浒》中的一百零好汉上演一部友情传奇。

志同道合是使一百零八好汉结下生死之交共同替天行道、扶贫济困救老百姓与水火之中，一百零好汉齐心协力，辅助山东呼保义，协助河北玉麒麟。待他们召安之时，努力报效祖国；但危险来临之时，为朋友舍死忘生，把危险留给自己，把生的希望留给朋友，他们的友谊成为一代佳话，而看梁山泊的旧主白衣秀才王伦心胸狭窄与之交往，时刻面临危险，当林冲血夜上梁山，希望与王伦交朋友，但王伦唯恐林冲抢风头，容他不得，最终被朋友唾弃。

实际上，每一个人不管自觉或不自觉，对交朋友总是有选择的，我们择友总是有自己的标准。明代学者苏浚把朋友分为“畏友、密友、呢友、贼友”。一百零八好汉是“道义相砥，过错相规”的畏友，又是“缓急可共，生死可托”的密友。记得豹子头林冲被高太尉陷害，花和尚鲁智深明知会因此得罪，但是还是大闹野猪林；吴用等因智取生辰纲被人捕捉，宋公明为了朋友冒着生命危险，私放吴用；“雷横枷打白秀英，朱仝私放插翅虎”情愿甘罪……

《水浒》的交友之道，我们可以借鉴，但不能照抄照搬，也不能为其束缚，对友人过于苛刻。择友的标准不同，也应该从个人实际出发，慎重选择，快步式交友，去的也快，交友一定要三思而行。

安易定

今天读到一段文字，“子曰：君子安其心而后动，易其心而后语，定其交而后求”。孔子是告诉我们交友之道要交心。

交友之道

朋友

这些日子来，随着考试的日渐临近，自己的心情波动特别大。因为一直以来，我对这次考试都很重视，总觉得万一考砸了就完了。于是越是这么想，越是觉得压力大。每天奔波于三点一线：家――学校――食堂，每天埋着头只想着学习，但是知道自己的心情很不好。不过还是很庆幸有朋友在身边。在他们的支持与鼓励下，我渐渐走出了心理的阴影，成绩也有了提高。所以朋友是很重要的。

交朋友大致分为四类：第一类是泛泛之交，这一类朋友路上见面时心情好就打招呼，心情不好时就视而不见，友情指数10％；第二类是“狐朋狗友”，但此处不是贬义，只是强调这一类朋友是那种形影不离型，整天在一起嘻嘻哈哈，一起起哄，一起破坏，友情指数40％；第三类是有共同的爱好，共同的追求，一起学习，一起进步之人，这样的朋友不超过十个，友情指数80％；第四类就是闺中密友型，两个人几乎无秘密，对方的心事一清二楚，即使在教室，这两个人一个坐第一组，一个坐第八组，但她们也会同时形成统的默契，这样的朋友仅限于1人，友情指数99％。

我希望我的朋友――她：不是冷漠的，而是能时时牵挂着别人；不是武断的，而是能广泛的听取别人的意见；不是懦弱的，而是能为我挺身而出的人；不是愚蠢的，而是一个能为我出谋划策的人；不是呆滞的，而是一个充满幽默感的人……他还不能是狡诈的、贪婪的、虚伪的、吝啬的…… 他应该是诚实的，不曾或曾善意欺骗我的人；应该是直率的，能大胆对我提出有根据的批评的人；应该是正直的人，是光明正大，刚正不阿的人；应该是勤奋的，能和我共同发展，共同进步的人； 应该是豁达的，大方豪爽的人；应该是勇敢的，敢于面对任何现实的人……

然而，“金无足赤，人无完人。”别对朋友过于苛刻。在你要求人家的时候想一想你自己能否做到呢？

怎样交友

友谊是世间最美好的东西，也是每个人都渴望得到的。培根说过：“缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野……”

我们青少年慎重的择友，交到好的朋友，每天都能有所进益；而交到坏的朋友，则会给我们带来许多不利的影响。真正高尚的友谊，应该建立在共同的志趣和操守的基础上，是纯粹的、精神上的交往，就像一坛美酒，酿之弥长，饮之弥香；而建立在钱、权、利、欲上的友谊，则只会昙花一现。

富兰克林说过：“兄弟未必是朋友，而朋友一定是兄弟。”古人早已懂得怎样交友，今天仍然值得我们学习。

高山流水遇知音

《列子·汤问》记载了一段故事：春秋时人俞伯牙是当时著名的琴师，他精于音律，琴艺高超，能在琴声中达到天人合一的境界，但真正能领略的人却没有几个。一天晚上，风清月朗，俞伯牙将琴放在膝头上拨弄起来，他一边弹，一边想象着高山的巍峨景象。就在这个时候，樵夫钟子期抚掌叫道：“好啊！巍峨乎如泰山！”俞伯牙又弹奏了一曲表现流水浩浩荡荡的曲子，钟子期又道：“好啊！洋洋乎如江河！”俞伯牙如遇知音。后来钟子期死了，俞伯牙将琴毁掉，一辈子不再弹琴，他认为世上已经没有人能懂得自己的琴音了。

割席断交

管宁与华歆是东汉末年人，共同在著名学者陈实门下受业。一次，他们在田里锄菜，挖到一块金子，管宁视而不见，华歆捡起来后想想又扔了。又有一次，贵人乘马车从门外经过，非常热闹。管宁自顾自地静坐读书，华歆却扔下书本跑出去看。管宁因此鄙薄华歆的为人，他立即挥刀将席子从中间割断，以示和华歆断交。

通过两则古人交友的故事告诉我们：乐交诤友，不交损友。，对于所谓的“友谊”要明辨是非，勇于割舍。

交友之道

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这些日子来，随着考试的日渐临近，自己的心情波动特别大。因为一直以来，我对这次考试都很重视，总觉得万一考砸了就完了。于是越是这么想，越是觉得压力大。每天奔波于三点一线：家――学校――食堂，每天埋着头只想着学习，但是知道自己的心情很不好。不过还是很庆幸有朋友在身边。在他们的支持与鼓励下，我渐渐走出了心理的阴影，成绩也有了提高。所以朋友是很重要的。

；交朋友大致分为四类：第一类是泛泛之交，这一类朋友路上见面时心情好就打招呼，心情不好时就视而不见，友情指数10％；第二类是“狐朋狗友”，但此处不是贬义，只是强调这一类朋友是那种形影不离型，整天在一起嘻嘻哈哈，一起起哄，一起破坏，友情指数40％；第三类是有共同的爱好，共同的追求，一起学习，一起进步之人，这样的朋友不超过十个，友情指数80％；第四类就是闺中密友型，两个人几乎无秘密，对方的心事一清二楚，即使在教室，这两个人一个坐第一组，一个坐第八组，但她们也会同时形成统的默契，这样的朋友仅限于1人，友情指数99％。  ； ； ； ； 我希望我的朋友――她：不是冷漠的，而是能时时牵挂着别人；不是武断的，而是能广泛的听取别人的意见；不是懦弱的，而是能为我挺身而出的人；不是愚蠢的，而是一个能为我出谋划策的人；不是呆滞的，而是一个充满幽默感的人……他还不能是狡诈的、贪婪的、虚伪的、吝啬的…… 他应该是诚实的，不曾或曾善意欺骗我的人；应该是直率的，能大胆对我提出有根据的批评的人；应该是正直的人，是光明正大，刚正不阿的人；应该是勤奋的，能和我共同发展，共同进步的人； 应该是豁达的，大方豪爽的人；应该是勇敢的，敢于面对任何现实的人……

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择友之道

自古以来，友谊就被视为世间最珍贵的东西。友谊的可贵之处在于志同道合，言而有信。“烈火识真金，危难见真情”人处患难是友谊的最好见证。从古到今，有多少仁人志士为了友谊而留下了灿烂的一页。

“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心”朋友只有知心，才能舒心；朋友只有知心，才能同心。心志相通，情投意合，会使我们的生活充满阳光，舒畅欢欣，会使我们同心同德，为了共同的人生目标去奋斗。

友谊是心灵的沟通，情感的交流，是无私的关怀，宝贵的信任，是真挚的忠告，热情的鼓励。拥有友谊，我们的人生就会多一双手，多一份阳光。

真正的友谊是建立在志同道合的基础上的，只有志同道合的人才能建立真正的友谊，理想不同，志向不同的人，友谊是不可能长久的。鲁迅与翟秋白相识于1932年夏秋之间，彼此一见如古，十分默契。从此他们为推动革命文化运动而并肩战斗，结下了深厚的友谊。在他们相互交往的期间，鲁迅曾多次帮助翟秋白，翟秋白我为感谢鲁迅写下了《鲁迅杂感选集》，对鲁迅的杂文给予了很高的评价，鲁迅也为翟秋白自拟了一幅对联“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。鲁迅与翟秋白之所以建立如此深厚的友谊，无异于他们有共同的理想。故曰：“道不同，不相为谋”。

明代苏浚说：“甘言如饴，游戏征遂，呢友也；利则相接，意则相促，贼友也”。不错的，“呢友”或“贼友”称不上真正的朋友。交友不能急于求成，不是每个人都能成为你的朋友。交友时要谨慎选择，这是交友的一大难处。随着社会的进步，人们的思想也在不断进步，择友是易被一些阴险狡诈的人所蒙骗，这样的人外表看似诚实可信，其实不然。那些见利忘义的人也是不值得交的。隋朝王通这样说：“以势交者，势穷则绝；以利交者，利穷则散”。故曰：“始交不慎，后必成仇”。

茫茫人海，环目四望，何人可引为知己？何人堪称知音？这需要我们掌握择友之道，谨慎选择，从而使自己拥有一份纯洁的友谊。

谈“朋友”

上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉上次在书店翻阅近期的畅销书的时候，翻到了于丹“百家讲坛”的《论语心得》。信手翻了翻，感觉不错，把孔夫子两千多年前的思想诠释得详尽得体而且浅显易懂。

这期刚开学的时候在网上看到山东的数十名研究中国古文化的博士联名上书，狠批于丹教授，说歪曲了孔夫子思想的本意。于丹回复说，我只是在从我的角度向大家解释孔子的思想，你们怎么看于我无关。本来就是如此，思想这个东西本来就是纯意识的东西，大家理解不一样，多正常。这让我想起了于丹一次在北京签售新书《庄子心得》的时候，一个市民赤着上身，写着“庄子在哭”，像是个勇士在为庄子平反一样。没必要，只要我们这个社会的绝大多数认可，就没有任何问题。如果真要分个对错，除非孔子庄子等人还尚在人间。话又说回来，如果他们还在就用不着于丹来讲他们的思想了，直接去央视的百家讲坛，让全国人民接受纯纯正正的儒家思想，中庸之道。

其实说了这么多还没切入正题，谈“朋友”。有写这个话题的想法直接来自于丹的《论语心得》。里面有篇《交友之道》。为人处事，是我的弱项。人总对自己的弱项特别留意，看到“交友之道”的时候，我仔细看了看。

孔子把朋友分为两类：益友和损友。谓之：益者三友，损者三友。益者，友直，友谅，友多闻。孔子对好朋友原来就是这么定义的，正直，宽容，博学多闻。这个观点是孔夫子在两千多年前定下的，先秦时代是个怎样的时代，人对外界的事物很多程度上都依赖于朋友。不像我们今天，通过广播电视网络，全球大事小事一下尽收眼底。可我们现在对好朋友的观点改变了吗，正直，宽容，博学多闻。没有，至少在我看来是这样。我不敢说我有多少多少的好朋友，可我知道我一直有强烈的渴望，希望能结识自己眼中正直，宽容，博学多闻的朋友。正直是在该指明的时候毫不犹豫地指责你的过错，宽容，就像于丹说的，是一种淡淡的定力，但它远比苛责来得恒久。而博学多闻的朋友，就像一本词典，可以不断地丰富你的知识领域，增强你的行为办事能力。

罗素说，他作为人类一员存在，他一生中有三样东西一直在鼓励他激发他。一是对知识的渴望，二是对爱情的追求，三是对人类的贡献。我想这三样东西，确实是所有大家（科学、政治、音乐等领域）的动力。可我想，如果要再加上一条，那便是对心灵知己的渴望。我们生存在这个世界上，匆匆数十年而已，能得一真正懂你知己足矣。俞伯牙与钟子期的故事一直让我神往。“巍巍乎志在高山，峰连峰风光无限”，“滔滔乎志在流水，波连波海天一线”，这是何等知音的对白。钟子期过世后，俞伯牙悲痛欲绝，把自己钟爱的伏羲所作之琴摔得粉碎。突然想起岳飞的词：欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？十三道令牌招他回宫，途中作的《小重山》，用杜甫给孔明的诗来说：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

那么，孔子所说的损者三友又是怎样。谓之：友便辟，友善柔，友便佞。这三类‘损友’程度层层递进。友便辟说的是性情暴躁的朋友，动不动就勃然大怒的那种。这类朋友经常会影响我们的心情。可以为点芝麻小事伤和气，不值得深交。友善柔说的是性格过度优柔寡断的那种，于丹说这类朋友经常会消耗我们的生命能源，每当我们向他征求意见的时候，他们的回答总是这样不好那样恐怕也不妥，不但帮不了忙而且严重影响我们自己的判断。友便佞最严重，说得是心怀鬼胎的那种朋友。这种朋友和我们的交往通常是抱有目的性的，而且经常表现出来极度热情。

坦白地说，我身边就有这样的人（我暂且不把这类人称为朋友），对这种人我一向敬而远之，我不会做与你相关的事，那请也不要做和我相关的事情，大家井水不犯河水，做到这一点，我就很满足了。可往往事与愿违，对这类人你越谦让他越进尺，表面上可以对你眉开眼笑，甚至有时候点头哈腰，背地里却恶言重伤，把你说得一无是处。这类人用孔子的话说是十足的“小人”。生活圈子里有这样的人存在实在是大大的不幸。他首先从那些对你不是很熟的人入手，在他们对你有个认识之前先把你说得一无是处，人的思想都是先入为主，让你以后很难处世。我这人对舆论类的东西向来漠然。直到有几次我几个相对要好的朋友来问我，怎么其他人都说你....，他们怎么会那么子说。我晕头转向了，怎么会有这种说法。小人作祟。没办法。咽下吧，随他去。可更令人发指的是，这人觉得这还不够，因为那些已经把我看得很歪的人都是相对和我不是很熟的人，熟悉

反省•交友•诚信

反省•交友•诚信反省•交友•诚信一年四班李楠荣誉：“双十”之星格言：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？出处：《论语•学而》释义：我每天都会几次地反省自己：为别人做事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是很诚实？有没有温习老师教给的知识？吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？我每天都会几次地反省自己：为别人做事是不是尽心尽力？与朋友交往是不是很诚实？有没有温习老师教给的知识？这是孔子的学生曾子说的话，曾子和他的父亲都拜孔子为师，由于他的性情沉稳，谦虚好学，终于成为一代名师，授徒讲学。他讲“诚”重“信”，备受孔子称赞。他这里提出“吾日三省吾身”的修养方法，主张通过反省自己的言行，达到“忠”、“信”的理想境界，并对老师的教诲时时温习，不断完善自己。在孔子的弟子中惟有他称“子”不称其名。可见，他在人们心中的地位不一般。人生的完美，并不在于知足而常乐，而在于不知足者常乐。一件装饰物的美丽是一定要用心去打扮它，而人生的完美更是需要每一天地反省，反省一下我们自己是否有缺欠和不足的地方。写到这里我便想起自己的错误有很多，如：一节课的溜号使我失去了老师在课堂上精彩的讲解，一个晚上都在发呆，想一些不该想的事，浪费了时间，才知道时间就是生命，是用金钱买不到的东西，俗语说得好：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。不要失去才知道珍惜，让我们从现在做起：努力学习，长大为祖国建设添砖加瓦。懂得反思才会完美。把别人的事情当做自己的事儿，像雷锋叔叔一样，以助人为乐为本，以帮助需要帮助的人为己任，做到尽心尽力，尊老爱幼是中华民族的传统美德。如公交车上的一次让座，帮助小朋友过马路……做人要以爱为本，以仁为本，帮助别人做事，就像做自己的事情一样，一定要尽心尽力。一件事并不在于是谁的功劳，而是在于事情是否完美，只有完美的事情才能让人找到 愉悦感。这样自己才会快乐，他人更会快乐。为他人做事要的并不是回报，金钱难买友情，友情是生命之中最富贵的财产，在你失败的时候能鼓舞你振作起来的是朋友，在你摔倒时把你从地上扶起来的是朋友，……人生最重要的是诚信，中国有句俗语：“不精不诚，不能动人”。这句话是劝告人们要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚的。人最重要的是诚信，做生意讲究的是诚信，而做人讲的更是诚信之道。知识就像一座楼房，需要个个砖头的累积，知识要学的扎实，而扎实主要靠的是常常温习。所以，要对老师讲过的知识时常温习。中华民族语言的巧妙，语言的优美，都蕴含一种人生哲理，都是耐人寻味的。教师点评：思维缜密。这从题目中就可窥测一二。俗话说：题好一半文。拟一个好文题，也可以看出作文已打好腹稿，自然写起来得心应手。总分总的结构，自然流畅地过渡，都可以看出作者的写作功底。（吉林省舒兰市第三十一中学一年四班指导教师：刘淑丹）