高三作文：竹林与俗世，礼法或殊途

■文/黄楞达2008届高三（11）班

我曾经极度怀疑中华五千年文明中，是否有一笔属于那个年代充满血腥与阴谋的权谋，彻底颠覆了一个本该属于英雄的世界。

于是，文人们翻阅此段历史，一个个都低下傲然的头颅；武士们提及此段历史，曾血战沙场的身躯竟流下一身冷汗；帝王们重温这段历史，纷纷惋惜不已，慨叹时无英雄；名士们哀悼这段历史，无不拍案而起，痛哭流涕。

题记

不曾想到，英雄辈出的东汉末年，在约百年后竟会如此不堪。

年龄相仿的英雄们兵戎一生，相继撒手人寰。于是不见了赤壁鏖战，没有了激昂言语，不响了隆隆战鼓，锈蚀了锋利刀剑。从此不再有金戈铁马，气吞万里如虎的雄壮，从此不再有黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还的誓言。

黑暗的年代，悄无声息地降临，所以他，来到了这个世上。

他出生仕家，声名显赫的仕家。

父亲是鼎鼎大名的阮瑀，建安七子之一。

由于父亲深受曹操的信任，他自幼便憧憬着为这位霸主成就霸业。只可惜老天并没有给他这个机会，十岁那年，笑傲中原的魏武帝因疾而终。在曹操入棺的瞬间，他的心也死了，人生失去了航标，像一叶扁舟游弋在巨浪滔天的大海中央，却不知何去何从。

他出身仕家，却找不到出仕的理由。

他的王，或者说是神，已经抛他而去，留下茫然的他不知所措。造化弄人，于是他恨上了苍天，发誓用自己的行动控诉天妒英才的不公。文人出身，练就了他不凡的文才，名士风范，造就了他不羁的个性。仕家的出身，是幸是悲，他自己也说不清楚，只是仕与不仕对他而言已经不再重要仅仅为了步兵营中的佳酿就可自荐为步兵校尉于是他和政治玩起了太极拳，以青白眼视人视物。

他出身仕家，但早已忘了自己或尊或卑。

所以他可以毫无顾忌地直视嫂子，所以他可以没有理由地醉倒在邻家媳妇身旁，所以他可以冒冒失失地去为兵家女孩哭祭，所以他可以信马由缰地来到广武山，留下时无英雄，使竖子成名的慨叹。有没有人真正读懂这句英雄论，只有阮籍自己知道。或许这就是名士们的心境吧，想被人了解却不像被触及到尘封已久的心灵深处。任何人都会有的，只是不像名士们，隐藏得太深。

他出身仕家，可是毅然扎头埋进了竹林。

老母辞世，却给他送来了知音，那个敢于端着酒，携着琴走进灵堂的翩翩少年。历史注定这两个名字将再也分不开阮籍，嵇康。于是他终于在无数次白眼示人后，将深褐色的瞳仁投向了这个年龄小他十三岁的琴师兼诗人，和他一起走进了那片葱绿的竹林。多少年以后，当人们提及这段历史，怎么也不明白嵇康何以如此果敢地踏入一个人心中用尊严捍卫的圣地，更不懂阮籍为何轻易打开了久闭的心门。我想应该是所谓的心灵相通当两个同样不拘于礼法世俗的心灵碰撞时那种强烈的羁绊。

他出身仕家，不过早已不属于仕家。他的宿主去世的时候，便已宣告了他永远不属于仕家，只是他还不懂，或许直至他死去时他也不懂，但这又有什么关系呢？在他把生命交诸死神时，他早已完成了自己的使命。命中注定他是属于整个中华历史的，不是竹林，不是魏晋，而是那超越五千年的文明与荣耀，穿越时间和空间的永恒。

你的生命是一次奇迹，往返于竹林与俗世，或许这并不代表你与礼法的决裂，也不代表你与腐朽的告别，但当你的生命闪亮到熠熠夺目时，所有人都会明白，你早已与这些东西踏上殊途。

尊严的神偷

尊严的神偷

胡莞钊

在茫茫的水面上，诺亚方舟已漂泊了数十个白昼和黑夜。生灵们聚集在一起，借言语的热情抵挡流浪中内’心的失落和恐惧。这些可以预知未来的神灵，他们漫长而智慧的谈论，将成为这世界最神奇的预言。

“我们谈过了知识、团结、爱情，那么我们谈谈尊严吧。”诺亚说，“若是失去了尊严，就不存在幸福、快乐，生命本身也没有了意义。”

“的确，作为人类的朋友，我的后代将牢记这一点。”狗回答道。它的毛皮因困境而失去光泽，却耳光炯然。

“人，你要知道，我们是你们的朋友，而非奴隶或宠物。如果你们不从心灵上平等地对待我们，给我们真诚的尊重，我们将放弃你们而义无反顾地离去。”

‘在我的后代中，将有这样一条狼狗，主人将它遗弃，它又跋山涉水回到主人家。在主人再次将它装入麻袋送进山野的途中，它咬舌自尽，以生命的终结告知天下：它也有不容侵犯的尊严。”

“还有一条名叫黑子的狗，它将是千年后出色的侦察员，但当主人故意耍弄它，骗它说它的判断失误时，它会失望透顶，同样以死来抗争……这样的事还有很多，它们会提醒人类，该以怎样的方式对待自己的朋友。”狗说完了，严肃而期待地望着诺亚。

“我们也会这样，”鸽子迫不及待地说，“我们也是人类的朋友，但我们的尊严来得更严格。若是你们以随意的态度伤害了我们的孩子或巢，我们将永远不停歇于你们的肩头，永不啄食你们掷下的玉米。若是你们不尊重我们，一定要用爱抚来表达你们的友好，我们永不会接受，因为那将有无数只鸽子死于错误的爱抚和自由的丧失。”

“噢，说到自由，”狮子抬头望着远方，“我的后代会生活在大草原上，那是真正自由的世界——人也无法侵犯。黄昏的风中，我们在天地间奔跑，比风更快，比黄昏更接近孤独。我们的尊严表现在另一个方面。它是奔跑时耳际呼啸的风声，是撕咬时鲜血流淌的快感，是永远不低下高贵的头。

当一只狮子老了，失去了王者的力量与风度，它会毫不犹豫地走向死亡。”

“你们的尊严在草原上演绎，而鹰的舞台是蓝天。”鹰拍拍翅膀说，‘你看，这一双翅膀多有力，多威风。当一只鹰因为意外或衰老失去这对翅膀时，它是不会吃腐肉，也不会接受别人的施舍的，它会投身悬崖，告别这失去了尊严的世界。”

动物们都说完了，它们满怀期待地望着诺亚：“那么，人将怎样诠释你们心中的尊严呢？”诺亚沉默了，片刻，他坚定地说道：

“我是有信心的。尊严是一个崇高的灵魂最根本的皈依，是心灵散发出的缕缕馨香，是不管贫穷抑或富贵，困窘抑或显达，我们都不能放弃的宝物，犹如华美的叶子落尽，而生命的脉络历历可见。尊严对于人，同样是比生命本身还重要的东西，必要时，我的子孙同样会以死扞卫。在未来无尽的时空中，会有一位天才的音乐家在权贵面前坚决地说‘不’；会有一对兄弟誓死不食敌国的粮食；会有贫穷的人对不怀好意的施舍嗤之以鼻——他们无愧于心，因为他们坚持了内心最纯洁最高贵的东西——尊严。

“你们放心，人也知道怎样尊重朋友的尊严。他绝不会拿口袋中的勋章送给朋友，也不会因为爱而剥夺他人的自由。尊严也许可以靠巨大的财富、健全的法制、广博的知识、深邃的思想来维持，但当这一切都不能作为承诺时，惟一可以坚持的，是自己的内心。我的后代，我不能预言，但我相信，他们会拿他们的行动来证明：尊严至上。”

【点评】

尊严比生命更高贵更重要．动物如此．作为万物之长的人类更是如此．这就是此文作者的立意。面对这样一个严肃而又抽象的话题．一般作者常常会感到难以把握。而此文却设计了一个非常生动活泼的寓言故事作为背景．轻松自如地放飞思想的鸽子，假借种灵及动物的语言，生动形象地揭示了尊严的深刻内涵，构思精巧．语言活泼，想象力十分丰富。因此让人读来感受十分亲切．意趣盎然，令人回味。

家长动辄体罚孩子或阻碍其智商发展

家长动辄体罚孩子或阻碍其智商发展面对顽皮的孩子，有的家长认为，打屁股等体罚方式会让他们长点记性。但是，近日国外有研究发现，体罚有可能阻碍孩童智商发展。

中国有俗话“不打不成器”“黄荆棍下出好人”，说的都是棍棒教育在孩子成长过程中的作用。有的家长认为，孩子在小的时候不懂事，只有打屁股、挨棍子才能让他们长点记性。

而近日美国研究人员发现，打孩童屁股或是其他的体罚方式，可能阻碍孩童智商发展。美国惩戒与家庭暴力专家对1510名2岁—9岁的儿童进行了4年的跟踪研究后发现，在806名2岁—4岁的儿童组中，未遭体罚过的儿童，智商的平均商数比经常挨打者高出5分，而另一组704名5岁—9岁的儿童，这一差距是2.8分。研究人员因此建议，在任何情况下，孩子都打不得。

体罚教育事与愿违

家长实施体罚的目的大多在于威慑孩子，警告其同样的错误不能再犯。体罚的形式也多种多样，小一点的孩子就罚站罚跪不让吃饭，大一些了还要加上手打脚踹，家庭“冷暴力”(不理不睬)也成为一些家长对待犯错孩子的方法。在他们看来，孩子受到惩罚的越重，教训记得越牢，下次就不敢再犯错误。

那么，孩子感受又是如何呢？有资料显示，40.3%的孩子是“不服气，内心抵制”、20.94%的孩子表示“没办法，只好忍受着”，只有21.8%的孩子感到“自责，努力改正”。更值得父母警觉的是，受到体罚后有14.8%的孩子“真想离开这个家和产生辍学念头”。

从这一组数据透露，“体罚”这一管教方式并没有发生积极作用和正向效果，也并非是一种正确的教育方式。

长期体罚抑制智力发育

俗话说：“3岁定终生。”一个人的认知能力在生命早期就逐渐形成了，这也会在无形中影响他们将来的学识多寡、事业发展，甚至健康状况。

专家认为，孩子的智商发展是一个持续的过程，除了先天因素，外界环境也是至关重要的。孩子如果长期生活在一个暴力恐怖的环境中，不利于他的健康成长，当然就更谈不上智商的良好发展。

对于长期体罚影响孩子智商这一研究结果，专家表示比较赞同，她补充说，大脑左右半球虽然具有不同功能，但两半球是协同工作的。孩子受到责罚，负责空间知觉、情绪、艺术欣赏等功能的右半球就会处于紧张、压抑和恐惧的状态中，这样势必影响左半球的功能，而左半球又主要负责言语、阅读、数字运算和逻辑推理，长此以往，容易对孩子的智力发展产生抑制作用。

事实上，对于平时打屁股之类比较轻的体罚，虽然不会直接造成肌肉、肢体的损伤，但是疼痛的感觉会通过神经中枢的传导，使大脑受到刺激。同时，也有可能使孩子肾脏和身高受到影响。

而较早前已有日本科学家研究表明，长期被体罚可能导致儿童脑萎缩。研究发现，对于体罚时间超过三年的儿童，其大脑中与感情和决策能力相关的额叶皮质区内侧部分平均要比未受体罚者小19.1%，与注意力相关的扣带前回以及与认知力相关的额叶皮质区背外侧部分，分别要小16.9%和14.5%。

孩子成长需要轻松环境

外界环境因素不可轻视，为了孩子健康聪明地成长，家庭和学校担负着重要的责任。

对于家长来说，为孩子创造一个温馨和谐的家庭关系是非常必要的。专家建议家长在日常的教育中，应该多多激发孩子的兴趣，细心发现孩子的特长，在不同的年龄段，根据不同的发展规律给孩子引导，对症下药，切不可动辄体罚。

而在学校，老师更要掌握儿童的生理和心理特征，在充分尊重儿童身心发展规律和未成年人人格尊严的基础上，给予孩子充分的信任和发展空间。教师如果对孩子动粗，在违反教师职业道德的同时，也会使孩子心中的教师形象扭曲，孩子对老师会产生厌恶和恐惧心理，继而产生厌学情绪，不利于孩子未来发展。

精神奖励只奖不罚

那么对于孩子日常的教育问题，家长到底应该采取何种态度呢？

首先，家长应该相信，每一个孩子其实都是有遵守规则的意愿的，所以家长要常给孩子鼓励，而不是犯错就采取粗暴的责罚。尤其对于较幼小的孩子的教育问题，更要花费心思，不要只图打骂教育省事。

另外，“只奖不罚”的办法。奖励要有一定讲究，对于孩子好的表现，父母应该注重在精神层面上的奖励，努力让孩子建立对父母的认同感。

而这种精神层面的奖励最好能与具体的事件相结合，不要只是“孩子你好棒”之类的泛泛而谈。孩子有了正向行为，就应该及时给予鼓励，这样不仅能使孩子感到自信，更是对孩子情绪和行为的一种积极引导。

而当孩子犯了错误，“不罚”是要求家长对于孩子的异常行为采取忽视、淡化的态度，不在孩子的错误上强化和追加。同时，家长还必须保持自己情绪的稳定性，教给孩子一些更高级的认知技巧，给其正向的引导。

三米的距离——尊严的距离

关于一米距离 二米距离 三米距离

坐在公交车上，车又到了下一站，打开的门边探出一颗男人的头：“是11路车吗？”司机回答：“11路车。”随着一声“谢谢”，男人磨磨蹭蹭地上了车。随后，那些一直在耐心等候的人们也陆续上来了。车辆启动得异常的慢而平稳，男人还是晃了一下，手上的棍子也随即摇晃起来，原来，他是个盲人。

我想伸手去扶他一下，可看着或站或坐的人们，投去的只是些许关切的目光，伸出的手又羞怯地缩了回来，心也不惊凉凉的。

当我愤愤不平地和朋友说起此事时，他的脸上漾起了一层“可以理解”的笑意。然后他说了一条关于“一米，二米，三米距离”的理论：

“ 一米距离”给那些至爱亲朋；“两米距离”给同事，邻里客户；而“三米距离”则给那些陌生人，谁都不能越位。距离太近，让人产生窘迫感，而距离太远，又使人产生隔阂。就像那位盲人，在他根本不可能倒下时，去扶他一把，也许就侵犯了他的“尊严”距离，他会不会感到窘迫呢？这时，我们可以做的，也许只是像那位司机那样，告诉他，是不是他要坐的车，启动时尽力平稳点；像那些不烦不躁的乘客，给他让一条路，留出一些时间。

每个人在希望他人尊重你的时候，别忘了顾及他人的尊严与感受，哪怕是出于好意。

辨证“嗟来之食”

四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，四年一班 尤誉龙 整理论证作文

星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

可喜的是，当代的中国，随着改革开放的步伐，思想也发生了翻天覆地的大转变。98年我国发生了特大洪水灾害，我国不也大大方方的接受了他国政府及国际人道主义的援助，这也算是“嗟来之食”了吧。为了今后不食“嗟来之食”而食一时的“嗟来之食”，试问，这“嗟来之食”是否可食之呢？我的答案是可食。

同学们，每个人都吃过“嗟来之食”，就拿我们来说吧，现在你们的衣食住行都是父母给你们的，难道不是吗？你们自己想一想，你们吃的穿的用的都是你们自己劳动所得来的吗？如果不是，那你们现在就在吃“嗟来之食”。然而你们却不珍惜这“嗟来之食”，笔掉在地上懒得去捡，纸写两三个字就扔掉，慷慨大方买了100多元的玩具玩两三天就玩腻了，名牌的鞋子、衣服觉得不好看、不时尚或者有点脏了就不穿，有营养却不好吃的食物就不吃，父母给的零花钱不该花的乱花该花的却不舍得花……这种浪费的现象实在是可恶之极。从我们的课文里，我看到了同样是乞丐，同样的一件事搬砖，一个是身有残疾的独臂人，另一个是双臂健全，独臂的乞丐从搬砖的过程中，体会到了老妇人的良苦用心，领悟了人生的真理：尊严是靠自己的劳动换来的，没有辛勤的劳动，就等于没有了一切，因此自己的尊严被唤醒了，最终他成功了。而另一个双臂健全的乞丐却鄙夷地走了，他永远还是个乞丐，永远没有自己的尊严，永远没有自己的一切，因为他的一切都是靠别人的施舍，何谈尊严。

从“嗟来之食”的辨证课，

最后的尊严

巴金晚年病重是曾提出要求，希望能让自己保持最后的尊严，不要在身上插那么多管子，浪费那么多贵重药品，让自己在平静安详中离开这个世界。当然，由于种种原因，这个愿望没有实现。

尊严，对一个人来说很重要，最后的尊严尤为重要。

中国旧时，如果要处死一个君王，不管他的罪有多大，不管他是被俘虏、被推翻，还是被迫害下台，按惯例是不能用砍头、腰斩、凌迟等方法的，只能让他和毒酒或用白绫勒死，要给他留个全尸，不能身首异处，这就是给他最后的尊严，也是给他最后一点权力。不过也有例外，春秋时，伍子胥为父兄报仇，带兵灭楚后，鞭尸楚平王，就是要摧毁它最后的尊严，这个昏聩（kui）透顶的君主，生前听信谗言，夺儿媳为妻，还滥杀忠臣，厚颜无耻，活着本来就没什么尊严了，比行尸走肉强不到哪里去。

殷纣王兵败后，投入大火自焚，宁死不当俘虏，也是为自己保留最后的尊严——与其被周军俘虏，受尽羞辱，众目睽睽之下在上刑场，不如自行了断。再想想那个窝窝囊囊的陈后主，敌军马上进宫了，他要带着两个宠妃跳进枯井躲藏，大臣们都嫌他没有尊严，群起拦阻，他还是厚着脸皮跳进枯井，最后当了俘虏。相比之下，殷纣王至死还真是值得敬重的，是条汉子，尽管他生前做了太多坏事，死有余辜。

梁武帝虽然决策连连失误，丧失警惕，养虎遗患，使侯景做大，终于酿成“侯景之乱”。但最后关头，端坐龙椅上，器宇轩昂、气度不凡，表现出来的勇气和镇静，即使带着虎狼之师冲进皇宫的杀人魔王侯景，也不得不有所忌惮、小心翼翼。在当面训斥了侯景之后，梁武帝拂袖而去，侯景出宫时，却紧张的汗流浃背，连声感叹：到底是真龙天子啊！尽管改变不了梁朝覆灭的命运，但梁武帝在大厦将倾之际保持的最后尊严，一直为史家所激赏。

泰坦尼克号面临沉船时，许多人都保持了最后的尊严。男人们纷纷把逃生的机会让给妇女和孩子，乐队还在有条不紊地演奏，船长仍十分镇静地指挥最后的工作。没有乱作一团，没有竭斯底里，也没有哭天喊地，他们才是真正的绅士。他们所表现出来的最后的尊严，体现出了伟大的良知和教养，也代表了人类最高的尊严。海底的沉船，就是他们永远的纪念馆。

最后的时刻到了，狱卒端着毒汁进来。此时，希腊大哲学家苏格拉底仍多种选择：可向当局低头，换取赦免；可跟着学生越狱，逃得性命。但他宁可有尊严的死去，也不愿牺牲真理向权利低头，更不想当个逃犯使自己名誉受损，因而他的最后一句话是：克力同，我欠了阿斯科勒庇俄斯一只鸡，记得替我还上这笔债。1787年，法国画家达维特将这神圣的一幕定格，创作了著名油画《苏格拉底之死》，艺术还原了苏格拉底最后的尊严。

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。活要活的有价值，死要死得其所。我们每个人都应该有尊严的活着，也有尊严的死去，即便是在生命的最后一刻，也要保持自己的尊严。就像印度诗人泰戈尔所言：“生如夏花之灿烂，死如秋水之静美。”

该死的尊严

当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上当一个人告诉你说他甘于贫穷，宁愿过些平淡简单的日子，每日三餐，有吃有穿有住就满足了。我敢肯定，如果这个人不是在吹牛说大话，就是再说谎，更或者这人无能。

当一个人告诉你说金钱可以买到高楼大厦，但买不到温暖；可以买到奔驰宝马，但买不到平安；可以买到稀有名贵的药材，但买不到健康；可以赢得香艳美女，但赢不到真正的爱情……我敢肯定，这人纯粹定然是个穷光蛋，定然是个一无是处、吃软饭、打光棍或者老婆像只大青蛙大恐龙。因为，真正的有钱人，从来都不会说出这种酸得要命的话来的。

当一个人告诉你说他从来就不想当什么领导，并言之凿凿地告诉你他曾有很多机会可以荣升，只是不愿意干罢了，更甚者大讲特讲别个美国一流人才搞科技二流人才搞经济三流人才搞管理四流人才当总统，他这样做的目的是因为无官一身轻。我敢肯定，这人一定是企业或单位最没有出息的平庸之辈，一定是被领导压制被同事排斥被家人轻视得无处寻求安慰了。凡是聚会或者几个人在一起时，谈话最多最没有条理最响亮最前后矛盾的人，差不多十之八九都是经常发这种言论的人。

……

鉴于以上各种歪理，我也就可以名正言顺且大张旗鼓地反驳老婆最近常常在我耳边唠叨的：她的一个女同学每天都在QQ空间写她老公有多好。我的老婆告诉我说，她读了感到好温馨，并以此责难我怎么就那么懒惰、那么无能、那么不懂得体会人，她的命为什么就那么差呢？我问她都写了什么，到底好在哪里？我的老婆说，她的女同学了写了她老公每天回家拖地、做饭、洗衣服，下班还用电平车（注意：是电平车）接她回家（注意：家也只是租来的）……总之，这个男人就是个懂得关心妻子的好男人。我听后不免发笑，当即毫不客气地反驳道：这人为何如此呢？原因只有一个，这是一个无能的男人，真正有本事的男人会干这些事吗？真正有本事的人不是用电平车接妻子下班，而是开着皇冠宝马接妻子上下班，而是直接买辆奔驰宝马送给妻子，妻子也不用上班；真正有本事的男人不会回到家拖地做饭更不会洗衣服，直接花钱雇一个保姆，什么问题都解决了。

但当我们冷静下来思考，之所以会有这样的现象产生，无非是因为面子问题，或者说尊严的问题。那些所谓“走自己的路，让别人说去吧”其本身也只是用来安慰失败者而已，说这种话或信奉这种话的人多半都是势单力薄、无能为力、被抛弃被放弃的人，他们尚且没有完全泯灭理想，但却又无力实现，因此才说出这种话来安慰自己或标榜自己的特例独行。

事实上，人作为一个社会人，生活在社会中，从来就不是一个单一的个体，是人势必与其他人产生关系；人生活在社会中，势必生活在大众的认同或者否定当中。我们可以走自己的路，但绝对不能忽略他人的认可，忽略社会对我们的认可。要不然，也就不会有所谓的尊严或者面子一说了。我们要尊严，要面子，无非是为了赢得他人的认可赢得社会的肯定；我们要活得有尊严，我们要别人给我们面子也无非是为了别人对我们的尊重。

但是尊严这东西不能帮助我们多少，道是常常使我们受罪，甚至为此付出惨重的代价。比如上面提到的各类现象，比如一个从来没有过上幸福生活的人却大谈幸福；一个从来没有富裕过的人却大谈有钱人的烦恼；一个被领导压制惯了的人却大谈无官一身轻；一个从来没有谈过恋爱的人却大谈恋爱的美好……这一切现象都说明他们的自尊心无时无刻不在作怪，使得他们像阿Q一样，充其量只是自我安慰顾影自怜罢。

最近又将儿时甚爱的台湾孟飞版《雪山飞狐》找来看，发现不再对王璐瑶扮演的苗若兰爱了，而她扮演的苗若兰可是我们小时候躺在床上翻来覆去想的姑娘、也不再觉得龚慈恩扮演的冰雪儿和陈灵素漂亮了，可小时候我们很多同龄孩子，都认为她比袁紫衣的扮演者伍宇娟漂亮多了。相反，我倒是觉得里面真正漂亮的女人，还是袁紫衣的扮演者伍宇娟了。也许人长大了，审美观不一样了。当然，再看这部电视剧绝非是看这些女人，当下媒体这么发达，随便打开一个网页美女多了去。

此次再看这部电视剧的过程当中，竟然发现这部电视剧中最为真实最为感人的一个人竟是抚养胡斐长大的平四。平四在认识胡一刀之前只是一家客栈的伙计，可能随时被人践踏侮辱甚至欺凌，如果他不遇到胡一刀，他的这一生也就这样了，从哪里来最终到哪里去。然而他偏偏遇到了胡一刀夫妇，并救了他一次。于是平四的命运开始发生了戏剧性的转变：他开始决定不再当狗当猫当牛当马（指精神上尊严上

我们不是乞丐的人在乞丐面前的尊严（离题万里版）

引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及

尊严

昨天，因为谢全行的数学作业没做好，万老师叫谢全行去办公室，万老师说：“你昨天为什么不给我打电话”。而谢全行却说：“我不补课，我没有您的电话”。万老师觉得很伤自尊的说到：“我给你的家里打电话或叫你的家长给我打电话不是为了‘钱’，而是想和你的家人了解你的情况”。我看见万老师眼眶里含着泪水，心里好象又生气又难过的样子，让人看了，有些心疼。我当时在想：谢全行啊，谢全行，你可真伤老师的自尊啊，当老师是世界上最无私的职业，你怎能说出这样的话。后来，我回到了教室，万老师也跟着过来了。

到了教室，只见万老师的眼睛红得像苹果，我就知道万老师是哭过的，经万老师的一翻话，谢全行的眼睛里，好象有些后悔了。我想：万老师肯定觉得有些委屈了。

下课后，谢全行也就没有出去玩，只是静静的呆在那里了。上课时，本来爱举手发言的谢全行却坐在那里一动不动了，谢全行可能认识到了自己的过错。

尊严使人不再丑陋，尊严让人美丽成为永恒。这一切的一切就是一句“我不想补课，我没有您的电话”这样一句伤自尊、伤尊严的话引起的。但愿这样的事情不再发生……

尊严散文诗 尊严

尊 严尊严，就是在我上公交车的时候能主动给老爷爷或老奶奶让位。 尊严，就是在写作业的时候独立完成。尊严，就是时时刻刻为别人着想。尊严，就是能每一分每一秒都要帮助别人。尊严，就是在上课的时候认真听讲。尊严，就是要好好学习，来报答社会。