作文:乞丐也有尊严(共9篇)
金钱买得到钟表，买不到时间；金钱买得到补品，买不到健康；金钱买得到书籍，买不到知识......这些在我脑海里都是如此朦胧，可我却因那件事，知道了金钱买得到世间万物，也买得到——尊严。
每当我走过一条街的时候，总会发现乞丐日渐益多，而往往都是手脚健全的年轻人，我的心里总是不由自主地冒出一个想法，既然没有钱，为什么不去打工呢？晚上，再次和妈妈走过那条街，乞丐更是多得数不过来，那个想法又再次涌上心头，甚至还想冲上去问问他们：“难道你们不会感到丢脸吗？”尊严早已被过路人践踏得面目全非的“人”，难道他们不会感到羞耻吗？难道就仅仅为了钱？这种“来之不易”的钱他们收得安心吗？我顿时鄙视他们，替他们感到羞愧，也替这个美丽的城市有这种“人”而感到气愤！
我不知道，也不想知道，因为这个世界懂得辨认是非的人已经太少了，微乎及微......难道，金钱的诱惑就如此强大吗？
尊严
尊 严
临泽县城关小学四（2）班张宁
自尊是衡量一个国家，一个民族素质高低的标志，是民族腾飞的象征。尊严使人不再丑陋，尊严让美丽成为永恒。在这里我想讲一个关于一个乞丐维护尊严的故事。
在我七岁时，爸爸和妈妈带我去了兰州。中午，妈妈正准备带我回宾馆。走到一个拐角处，有一个男人引起了我的注意，这个人大约三十来岁，头发蓬乱，衣衫褴褛，一副可怜巴巴的样子。他小声呢喃着：“我丢了钱包，流落此地。回不了家了，我该怎么办？”这时，走过来一位大腹便便的人，来人一看就像个有钱人的样子。想必他已经听见了这个可怜的人的话，脚步顿了一下，那人抬起头用乞求的眼光看着有钱人，希望能得到些施舍，让他来摆脱困境。但是接下来发生的事让我大吃一惊。这个有钱人在自己鼓鼓的钱包里掏了好半天。那个人用期盼的眼神一直盯着有钱人的小黑钱包。终于，有钱人从钱包里掏出一枚一分钱硬币。若无其事的将一分钱扔到那个人面前的地上。我看得出，那人在硬币落在地上的瞬间，早已眼神无奈了些，即而又变得愤怒。忽然，那人大叫一声：“你不愿施舍罢了，你不能侮辱人！”说完那人就捡起那一枚硬币愤怒的追到有钱人面前说：“先生，您的钱掉了。”有钱人抬眼鄙夷了一眼那个可怜的人说：“这可是我看你可怜，才决定给你的，现在你又莫名其妙的来还我。”那人又重复了一遍：“先生您的钱掉了，我帮您捡起来了。”有钱人再次鄙夷的看了一眼那个人，抬高声音说：“这是我对你的施舍。怎么，你不要吗？”那人也大声说：“不许你侮辱我，你要为我道歉。”有钱人听完冷笑一声，准备离开。不知不觉间已有好多人围过来看热闹。突然旁边一位小妹妹拉住那个有钱人说：“你太过分了，谁都有需要帮助的时候，。”旁边围观的人纷纷开始指责那个有钱人，有钱人不好意思的低下了头，只好无奈的说：“对不起，我错了。”那人这才抬了抬头，向小妹妹投来感激的目光。这时，我看见，有钱人过去把那一分钱接过来重新掏出钱包，慢慢地在那人的手里放了二百元，小声说;“应该够了，回家吧。”我看见周围的人都用异样的目光看着有钱人，目送有钱人离开。这是对面的音响店里传出“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”的歌声。
这件事我很久以来都让我无法忘记。那个身陷困境的人，虽身无分文，但他用自己的行动维护了自己的尊严，我应该向那个人学习，在逆境中仍不忘做人最起码的尊严。
（指导教师：邢雪玲）
两个乞丐
尊严是一种美德，没有尊严的人是可耻的，有了尊严，别人才会尊重你。今天，我给大家讲个有关尊严的故事吧。
美丽的花朵需要蜜蜂来传播花蜜；坚固的楼房需要好的木材建造；而人的生命却需要尊严的依靠。一个有尊严的人可以依靠自己继续活下去，而一个身强力壮却没尊严的人就不能活下去。我就见过这两种人。太阳火辣辣的烤着大地，我和妈妈在买衣服，刚转了几家商店，我就看见一群人围在一个地方，我就拉着妈妈去凑凑热闹。我们走到人群中，原来是一个乞丐卖艺呀！他穿的破破烂烂，披头散发，冒着酷暑在拉二胡，不少人往碗里扔钱，我掏出一元也扔进碗里，这是他凭自己的力量挣的钱,应该得到。我和妈妈买完衣服，在回家的路上，又碰到了一个乞丐，他四肢健全，身体健壮，向周围人乞讨，那些人都慷慨施舍，“哼！不平自己本事挣钱，简直没一点自尊！都不学学那边那个乞丐！”我生气的嘀咕着。
诗人，乞丐与狗
诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊诗人是这个世界上最饥饿最倒霉的动物．而狗，刚好相反。乞丐，也还挺不错．
我时常听见某个诗人因生活潦倒不堪而自杀身亡，却从来都没有听说过一条狗会因为没骨头吃而横刀自刎．而我见过的乞丐，也从来不会因为没饭吃就在大街上大喊大呼：你不给我人民币，我就“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
我想，一条狗如果行为怪异那大有可能只是因为得不到母狗的爱情，而绝不会是骨头的问题．而一个乞丐，如果偶尔对社会表示不满，那极有可能是哪位路过的美女忘了用暧昧的眼神瞟他几眼．而一个诗人如果执意地要自我结束那大多是因为他不愿被人知道他会被饿死，因此他在被生活饿得半死的时候，便选择与脖子拔刀相见。
所以，世界上死得最多的往往都是诗人，而不会是乞丐，也不会是狗。
诗人一辈子都在挨饿。因为他一辈子都在写诗。其实饿坏的不只是他，海洋他的爱情。问题出现于，诗人的女人往往不能忍受他的白痴．你说你这白痴有空不出去混混找点粮食填填肚子整天呆在屋里写写写，写个鸟啊．诗歌能当饭吃啊．
女人最不能容忍诗人这样．说他的诗是臭屁。而诗人也绝不容忍女人这样污蔑他的尊严．诗人不把诗歌当饭吃，宁愿饿死，但却把它当做生命中最不可蔑视的尊严．为了尊严，殊死抵抗．这样的斗争直接导致女方卷起一半的铺盖和枕头拍拍屁股头也不回地离去另寻新欢，而诗人也不管只是无情把头扭过拍拍屁股耸耸鼻搓搓手继续天老地荒写诗作乐．
这是诗人悲剧的开始．
而我见过的狗却从来不是这样的．母狗从来不会因为公狗找不到骨头就用离婚和分居威逼它，或者一哭二闹三上吊．而公狗也从来不担心找不到骨头．因为爱狗的人多的是．此处不留爷，自有留爷处．现在是我狗大爷选择主人，而不是你主人选择我狗大爷．我狗大爷要选择的主人，当然要大富大贵，骨源滚滚．我狗大爷的主人丰衣足食，我狗大爷当然也衣食无忧了．每每酒饱饭足，狗大爷我偶尔还可以携同母狗到处走走，晒晒阳光，散散步，那是极为惬意的事情．哪像诗人，穷酸酸的，写写写，写个狗屁啊．每每狗大爷不幸见到诗人总是怪自己倒霉．然后在一旁用眼神狠狠地鄙视诗人一会．不可能鄙视很久，因为没时间．有时间我不会用来讨好主人和母狗啊，哪有时间鄙视你这狗屁诗人啊．而诗人在狗用眼神鄙视他的时候也翘起嘴角狠很鄙视狗一会，也不会鄙视很久．因为没时间．有时间我不会花点心思去弄几首好诗啊，哪有时间鄙视你这势利狗啊．所以瘌皮狗，滚到一边放你的狗屁吧，别妨碍老子写诗．于是，公狗把不屑的眼光丢给诗人，然后带着母狗旁若无人的离开．
从此，世界上的诗人都在没落和悲哀，而狗，却在一旁幸福得要死掉．
还有乞丐，生活是最逍遥自在的．在繁华的街道边或躺或卧，把头发弄得蓬乱一点，把衣服弄得破烂一点，帽子最好千疮百孔，然后弄个破碗，这个破碗最好面积够大，够装面积够大的纸币．接着找个人流量够多的街道，摆出痛苦不堪你不给我钱我就死给你看的模样，或者诉说遭遇，涕泗横流，催人肠断．然后来人你一张啊我一张，财源滚滚啊．哪像你穷酸诗人，穷酸模样，好不容易弄几首烂诗艰难发表稿费还不够邮票费，想养活自己都难啊，你看大爷我多自在，搞不好吃饱喝足还钱包鼓鼓去上网泡酒吧泡妞呢．乞丐是最瞧不起诗人的，因为他比自己还奔头笨脑；而诗人也一贯看不起乞丐，因为他比自己还污浊猥琐．所以诗人在乞丐用眼神鄙视他的时候，往往也加倍奉还鄙夷，你这混蛋乞丐，没缺手没缺脚的，尽干些缺手缺脚的勾当，你有没有社会良知啊，你缺不缺德啊，你羞不羞啊．然后诗人表示极大愤怒．乞丐揩揩油嘴，哈哈大笑．任尔胡言乱语，我自饮酒吃肉．诗人讨了个无趣．有几口水无意泛出嘴角，诗人无奈地把它吞回饥饿的肚肠，眼神开始失去神气的模样．
于是，世界上的诗人都在饥饿，而街角的乞丐，却在腆着肚子酒饱饭足．
夕阳开始西下．诗人拖着蹒跚的步子回到破烂的小屋．今天出街又找不到食物．而前几天熬夜写的诗歌，又被无情地退了回来。
家里早没米诗人的肚子越发饥饿了．
他突然很怀念那离家出走的女人．她其实很好．
他也不再讨厌那在街上鄙夷他的狗．他现在觉得它很可爱．
还有，那个乞丐，他突然很羡慕起他来．
当夕阳不见了的时候，黑暗来临．诗人忽地点起一把火，烧了他所有的诗作，这是他活着的唯一尊严．
然后他在屋子里找了根绳子，把它吊
我们不是乞丐的人在乞丐面前的尊严（离题万里版）
引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：
乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。
还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。
今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。
我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。
当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。
其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。
但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。
我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。
那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。
现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。
乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。
在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。
第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。
第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及
乞丐？不
冬季是乞丐们‘猖狂’的天堂。冬天的大街上，乞丐们往往蜷缩在街角，用空洞渺茫的眼神向人们索要着同情。
有些乞丐很虚伪。偶然间，我在等车时瞟见一个穿民族服饰的年轻人在乞讨，他那孱弱的小身躯被寒风侵蚀着，地上扭曲的字哭诉着他的不幸，他跪在地上，低头不语。我立刻投给他一个怜悯的目光，唉，但我一向不爱给青年乞丐钱。一会儿，车来了，他马上做了一个令我咂嘴的动作—他潇洒地从破裤带甩出一个皮钱包，包里藏着好几张血红的一百元，他好不容易找到零钱后，迈着八字步，昂首跨进车门。我暗忖：‘‘小子，你比我还富，你凭啥向我要钱’’我朝他翻了几个白眼，我鄙视利用同情心而不劳而获的人。这种假‘货’至今依然苟活在世上。
但是真乞丐一般很奇怪。一般人害怕别人知道自己的不足，而乞丐偏偏恐惧的是他人没发现自己的缺点缺陷，冬天宁可自己受冻，也要自己干枯畸形的‘木柴’暴露在行人面前，炫耀自己多么可怜。乞丐们貌似不爱尊严，‘‘男儿膝下有黄金’’对他们简直是胡扯，他们可以在大庭广众之下长跪不起，让自己高傲的膝盖落地，对谁都像见了亲妈一样磕头。一切卑躬屈膝都是为了那微薄的工资。
如果在座的认为本人言语过重，乞丐也是很可怜的，是的，我承认。我来说我自己的观点：某名人说过人最不需要的是怜悯，我对此话一直深信不疑。我认为世界上根本不应该有乞丐，海伦•凯勒耳聋眼瞎，人家照样儿考上哈佛大学并学出《假如给我三天光明》这部巨作；霍金全身瘫痪，但他利用自己清醒的脑袋，不也摘取了科学的明珠吗？他们虽然没有得到幸运女神的眷顾，但却成为笑傲江湖的强者。看着他们，人们凭什么委屈高贵的自己做‘乞丐’呢？凭什么呢？就算找不着工作，也可以从垃圾桶找瓶子进行DIY，使它们变成一类的东西，路边的小树叶还能制成画儿，再摆个地摊儿，也可以玩脱口秀挣钱，请问这些不是最简单的生计吗？这些办法也不猥琐，就算乞丐因故无手，但脚也能绣龙舞凤，即使手脚全无，嘴巴也能吐出希望。难道不是吗？
其实，乞丐不是弱势群体，而是一些迷失自我的人们，他们乞讨的是精神。他们一但拥有坚强，
别把尊严给丢了
别把尊严给丢了姓名：符靖敏班级：八年级三班指导师：雷晓花我们每个人都有属于自己的尊严，尊严，不是面子，所谓面子，是物质上的掩饰，虚伪与欲盖弥彰。可尊严是人格的独立与精神的高洁。所以每个人都不愿意失去尊严。我记得俄国的著名作家屠格涅夫曾经说过：“没有自尊心的人是渺小的，自尊心——这是可以用来推动地球的阿基米德杠杆。”我认同这种观点，我个人认为：“人格尊严是一个人的立于天地之间的精神根基，没有了它，人就只剩下空空的躯壳，也就不成其人了。人的尊严是无比珍贵的，正常的情况下，我们都会非常爱惜自己的尊严，但也有一些人，不把自己的尊严当回事，放下自己的尊严去做些损面子的、尊严的事；难道丢掉尊严真的很好么？尊严一旦失去了就很难在找回来了，即使可以找回来那也要花很多的代价才可以找回来。当一个人失去了尊严后还会拥有什么？或许是一无所有，又或是变成一个乞丐在街头流浪，尊严是我们人生中不可以失去的一部分，失去什么都可以就算不能失去尊严和诚信，有些人不会因为眼前的小利而牺牲自己做人的尊严，这样的人浑身洋溢着凛然正气。让人肃然起敬！而另外一些人是贪图钱财，眼前的小利为了小利而放弃自己的尊严，这样的人常常都是我们所讨厌瞧不起的。在我的身边就发生了这种事，事情是这样的：“以前，我还在市场住的时候，认识一个女孩子，是个很可爱的女生，圆圆的脸蛋、肥胖的身材、大大的眼睛、嘟嘟的小嘴、比我高个点，偶尔会带副黑框眼睛，因为我们无话不谈，又彼此的了解对方，所以成了形影不离的好朋友。开始默默来我家玩很受欢迎。因为她嘴甜，每天和她在一起玩我很开心，这样开心的日子持续到了某一天，直到一个叫宝宝的女生出现就结束了。宝宝把默默带坏了，那一刻，彤立刻从一个乖巧听话的孩子变成一个叛逆不听话的坏孩子，默默比我小一岁，默默一直都是个自信骄傲的女生。可是我万万没有想到她会放下自己的尊严去做那些损面子、伤自尊的事；整天和那些混混在一起，人家叫她干嘛就干嘛！一切的美好都出自于她亲手毁掉的，她写下了保证书，承诺了多少次，但她最后还是食言了。她丢失了自己的尊严以及家人和朋友对她的信任。后来，家人就不给我和她玩了，所以我们很少见面，但偶尔还是会偷偷的一起玩，在这之后我搬家了，从此没有再联系，只有在学校偶尔会遇见。感情也慢慢变淡了，即使我们的感情淡了，我还是希望她可以变回到从前那个骄傲自信的默默，而不是为了利益而丢掉自己尊严的那个默默，同时也希望她把那份已失去的尊严给找回来。别人歧视的眼光是对我们尊严的巨大挑战和考验，如果我们经受不住，就可能自暴自弃，被这些人看低；如果经受得住，就会散发出更强的光芒。在歧视面前，我们所能做的，应该做的，经受昂起头、挺直腰！必要的时候还可以拿起法律武器来维护自己的尊严。尊严不是一时的得失，更不是财富的多寡，它既容易得到也容易失去，没有衡量尊严的几何标准，也没有完全统一的准则，关键是你是否把自己当成大写的人，可以让你活得泰然、坦荡的那份力量！
会拉二胡的乞丐
一些人一说起乞丐往往就会把他们与骗子联系到一起，认为他们：不自食其力，坑蒙拐骗。我虽然对乞丐的反应没有这么激烈，有时见到他们还会暗暗地同情一阵。但要是叫我给他们钱，那也是要犹豫半天的。我见过形形色色的乞丐，但是，我却对一个乞丐印象很深，那个双目失明在附二医附近拉二胡的乞丐。 那阵子正值小学放暑假，我早上去学游泳，完了便乘车到爷爷奶奶家。我下车的那一站是附二医，热闹的地段总会有很多乞丐的。可是那个乞丐不同于其他乞丐，寻常的乞丐要么叫苦连天，要么跪在底上一言不发，要么露出自己可怕的残肢断腿吓唬别人。而那个乞丐就自己端坐在那边，双目紧闭，很起劲地拉着二胡，头还一晃一晃的，似乎十分投入。那二胡声我听不出是什么曲子，不过也十分悠扬。 我见到那个乞丐时起初是有点好奇，走过去时还回头看一下他，后来见多了，觉得他是一个与众不同的乞丐，我应该算是一个自食其力的人，用自己的二胡声来换取活命的钱，这让我不禁想起阿炳和他的《二泉映月》来。 终于有那么一次，我在公交车上盘算:今天一定要投给那个乞丐两块钱。下车后，我便把钱掏出准备好，我甚至还这样想：待会儿投钱时不要就这么扔进去，一定要弯下身子轻轻地放进去。 我这样想者，终于走到那位乞丐跟前了，我微微蹲下身子轻轻投进两枚硬币。当硬币在金属罐子里落下并发出清脆的响声时，那乞丐轻轻地说了两个字：“谢谢！”我顿时感觉高兴极了，我认为他已经知道有一个人肯定他了，我一路上蹦蹦跳跳地回了家。 乞丐也可以很有尊严地谋生，就像那个拉二胡的乞丐，用自己的音乐来谋生，你不给他钱，没关系；你给了他钱，那就是对他的尊重和肯定。或许，我们对乞丐的固有印象，真的要改变一下了。
尊严与金钱
金钱买得到钟表，买不到时间；金钱买得到补品，买不到健康；金钱买得到书籍，买不到知识......这些在我脑海里都是如此朦胧，可我却因那件事，知道了金钱买得到世间万物，也买得到——尊严。
每当我走过一条街的时候，总会发现乞丐日渐益多，而往往都是手脚健全的年轻人，我的心里总是不由自主地冒出一个想法，既然没有钱，为什么不去打工呢？晚上，再次和妈妈走过那条街，乞丐更是多得数不过来，那个想法又再次涌上心头，甚至还想冲上去问问他们：“难道你们不会感到丢脸吗？”尊严早已被过路人践踏得面目全非的“人”，难道他们不会感到羞耻吗？难道就仅仅为了钱？这种“来之不易”的钱他们收得安心吗？我顿时鄙视他们，替他们感到羞愧，也替这个美丽的城市有这种“人”而感到气愤！
我不知道，也不想知道，因为这个世界懂得辨认是非的人已经太少了，微乎及微......难道，金钱的诱惑就如此强大吗？