尊 严

临泽县城关小学四（2）班张宁

自尊是衡量一个国家，一个民族素质高低的标志，是民族腾飞的象征。尊严使人不再丑陋，尊严让美丽成为永恒。在这里我想讲一个关于一个乞丐维护尊严的故事。

在我七岁时，爸爸和妈妈带我去了兰州。中午，妈妈正准备带我回宾馆。走到一个拐角处，有一个男人引起了我的注意，这个人大约三十来岁，头发蓬乱，衣衫褴褛，一副可怜巴巴的样子。他小声呢喃着：“我丢了钱包，流落此地。回不了家了，我该怎么办？”这时，走过来一位大腹便便的人，来人一看就像个有钱人的样子。想必他已经听见了这个可怜的人的话，脚步顿了一下，那人抬起头用乞求的眼光看着有钱人，希望能得到些施舍，让他来摆脱困境。但是接下来发生的事让我大吃一惊。这个有钱人在自己鼓鼓的钱包里掏了好半天。那个人用期盼的眼神一直盯着有钱人的小黑钱包。终于，有钱人从钱包里掏出一枚一分钱硬币。若无其事的将一分钱扔到那个人面前的地上。我看得出，那人在硬币落在地上的瞬间，早已眼神无奈了些，即而又变得愤怒。忽然，那人大叫一声：“你不愿施舍罢了，你不能侮辱人！”说完那人就捡起那一枚硬币愤怒的追到有钱人面前说：“先生，您的钱掉了。”有钱人抬眼鄙夷了一眼那个可怜的人说：“这可是我看你可怜，才决定给你的，现在你又莫名其妙的来还我。”那人又重复了一遍：“先生您的钱掉了，我帮您捡起来了。”有钱人再次鄙夷的看了一眼那个人，抬高声音说：“这是我对你的施舍。怎么，你不要吗？”那人也大声说：“不许你侮辱我，你要为我道歉。”有钱人听完冷笑一声，准备离开。不知不觉间已有好多人围过来看热闹。突然旁边一位小妹妹拉住那个有钱人说：“你太过分了，谁都有需要帮助的时候，。”旁边围观的人纷纷开始指责那个有钱人，有钱人不好意思的低下了头，只好无奈的说：“对不起，我错了。”那人这才抬了抬头，向小妹妹投来感激的目光。这时，我看见，有钱人过去把那一分钱接过来重新掏出钱包，慢慢地在那人的手里放了二百元，小声说;“应该够了，回家吧。”我看见周围的人都用异样的目光看着有钱人，目送有钱人离开。这是对面的音响店里传出“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”的歌声。

这件事我很久以来都让我无法忘记。那个身陷困境的人，虽身无分文，但他用自己的行动维护了自己的尊严，我应该向那个人学习，在逆境中仍不忘做人最起码的尊严。

（指导教师：邢雪玲）

有尊严的卖艺人

学校：和林格尔第五小学班级：四年级二班学生：胡倩星期六下午，我和爸爸去好又多超市购物。途中，我们发现许多的人围在一起，不知在干什么。出去好奇，我和爸爸前去看个究竟，原来是一个卖艺人在拉二胡。这位艺人拉得非常投入，似乎感觉不到周围人的存在。他白发苍苍，骨瘦如柴，衣服破旧，让人看了很难过，谁碰上都会慷慨施舍的。他坐在一把破旧的椅子上，脚下放着自己的行李以及曲目表。他拉得非常好，很流畅。等他拉完一曲后，周围人发出一阵阵喝彩声。又一曲终了，一个中学生开始和卖艺人交流自己的感受，中学生说：“你拉得真好，我能跟你学吗？卖艺人笑着说：“只要你不嫌弃我弓着腰向地上看了看，地上已经有许多听琴者留下的零钱，我心里暗暗夸赞：”这个艺人真有本事，能靠自己的劳动获得报酬。因为我们刚学了《尊严》一课，所以我问爸爸，你觉得这个人有尊严吗？爸爸略加思索说：我觉得这个人有尊严。我应知道：这个人不像乞丐，小偷等不劳而获，而是用自己的本事来养活自己，这种人是有尊严的。是呀，我们都要懂得做人的尊严还要努力维护自己的尊严，不要只想着从别人那里索取。只要你做到这点，相信你也是一位有尊严的人。

尊严

夜幕降临，室外寒风凛冽，但也吹散不了圣诞节热闹的气氛。街道上人来人往，许多人都穿着厚厚的棉衣，三四岁的孩子脸像粉团儿一样，他们大多戴着崭新的圣诞帽，手持各种圣诞玩具，脸上洋溢着兴奋的笑容。商店里灯火通明，门庭若市，圣诞节喜庆的气氛透过玻璃橱窗散发出来。

我和同学刚从大润发里走出来，正准备上车时，一阵尖细的歌声把我吸引了，好奇心驱使我随声望去，一对行乞者出现在我的眼前。

他们一男一女，男人唱歌，女人弹琴。女的身穿一件有些发白的红棉袄，一条黑色的裤子早已破旧不堪，一小团一小团的棉花露了出来。奇怪的是，她头上所戴的一顶半旧的圣诞帽遮住了她短短的头发，只露出了一张饱经沧桑，皱皱巴巴却看不见眸子的脸。我知道，她是一位盲人。在她的旁边是一位六十岁左右背有点驼的老人。老人坐在椅子上用粗短黝黑的手指弹着琴，为她伴奏，身上一件黑棉袄勉强裹住了他瘦弱的身躯。伴着音乐，斑白的头发在寒风中飘扬。在他面前，摆着一个绿色的塑料桶。

他们与大多数乞丐都不同。在我的印象里，乞丐大多衣不遮体，食不裹腹，满腹愁肠的脸上充满了自卑。他们跪在路边，等待路人的施舍，然后唯唯诺诺地说声“谢谢”，继续等候下一个施舍者。今天，我却看见另一种乞丐。他们并不卑微，只是用自己的劳动取得应有的回报。他们毫不怛怯，一句落落大方的“谢谢”使得他们有了跟普通人一样的地位。在我看来，前者太过卑微，没有尊严，后者到是值得人心存敬意——无论有多么困难，也要通过自己的劳动来取得自己应有的报酬。

“快上车！”张译文催促着。我匆匆摸出钱，放进塑料桶里——桶里钱不多，只有十来个钢嘣儿。“谢谢！”她听见了“砰”的一声，大大方方地对我说道。我朝她友善地一笑，我想她一定会知道。

车窗外，有些尖细的歌声和并不动听的琴声依旧在寒风中回荡。在别人眼里也许这是乞丐在乞讨，在我眼里风中更多的却是一种名叫尊严的东西。

尊严

“尊严”这个词对于我们并不陌生，在我淡泊的人生路途中我听到太多人谈及这个名词。那么尊严到底代表了什么呢？！

有些人认为尊严什么也不是，只是一个名词，一个没有用的东西，人活着要现实、尚待自己......是我承认人活着要现实但是尊严难道没有比物质上的东西更重要吗？！物质上的东西生不带来死不带去，有什么好挂念的呢！！反倒是尊严，能伴人永久。

尊严，我不曾深入了解他的含义。但在我心目中，尊严是评价一个人好坏的最初基准。一个有尊严的人才算是真真正正的人，没有尊严的人什么也不是。只是枉来了一趟人间罢了......既然没有尊严那又何必在这个世界上徘徊呢！！还不如去死。肮脏的世界上，每一个角落都有人在奋斗、在拼搏，那么又何必要自卑的没有尊严的活着呢！！

或许我的说法太过偏激，但是，尊严是人最起码的品质不是吗？

记得学过一篇古文，里面有这么一个故事：

当时正是闹灾荒，一个富人家庭为表示自己的“大度”发米赈灾，于是就对行人路人大声张罗起来，可是没有一个人理会他即使是快要饿死的人也不愿去接受他的粥。于是富人来到一个饿汉面前问他:“你为什不来吃粥啊."那个饿汉有些虚弱地说：“我们是有尊严的。”最后就这样死去了......

你看连一个“乞丐”也有自己的尊严，为什么我们这些生活在21世纪的人没有尊严呢！？不，与其说没有尊严，还不如说在21世纪大多数人都是向钱看齐，为了生计什么都可以放弃,包括（尊严）！

哼，一对拜金主义者，庸俗的人！

尊严!尊严!尊严!我们要的是尊严而不是那无用的金钱于施舍！！

人生在世，尊严是必备的品格。没有尊严，就好像鸟儿没哟了翅膀，鱼儿没有了鳃一样。因此，即使再累再苦也不能放弃尊严。

我们不是乞丐的人在乞丐面前的尊严（离题万里版）

引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及

坦然走过乞丐

走过大街上，乞丐的身影随处可见，他们用令人顿生怜悯的眼神向路人行乞。也许你有一颗善良的心，所以对着他们释放。然后他们就用生命中最珍贵的尊严换来了你的几元钱。你的善良也在他们的一叩中体现。 的确，你的施舍让他们换来了一顿充饥的食物，可你有没有想过，你的施舍并没有改变他们任何一个地方，你只让他们发现了一种赖以生存，不劳而获的生活方式。也许你自认为是慷慨解囊，街头善举，可事实助长了这种不正之风。社会的腐败就是因为你们有一颗“善良”心，乞丐靠出卖自己的尊严来讨生活，这难道不是一种悲哀吗？ 但是，我的鄙视并不是针对所有乞丐的。毕竟，那些在街头卖艺、身体残疾的人是上天对他们的不公，可是那些手脚齐全，年轻力壮的年轻人呢？上天给了他们健全的身体，成功的本钱，可他们宁愿在接受别人施舍时，在他们脚边叩一个头，也不愿意自信的昂首挺胸的站起来，为自己或为了其他打拼未来，难道生命里的一些亮点或暗斑都不能激起内心的那股勤劳的动力吗？坦然走过乞丐，并不是让你用一颗冷漠的心对待弱者。毕竟，善良也可以发挥在其他途径上啊！ 每个人的存在都有意义，可这种乞丐出卖自己的尊严，难道我们不应该嗤之以鼻吗？一个人能够好好的活着，完全是因为他有自尊，从不蹂躏践踏自己的尊严。而乞却成了乞丐的职业，他们已经没有任何形象可言。 那么你的善良呢？你让他们发现了一种利用他们同情的妙方，促使他们做出了错误的人生选择。 或许，他们也需要帮助。但就不是实质上的施舍，可能是帮助他们指点迷津，也有可能是给予他们重新开始人生的自信。体现你善良的是帮助，不是施舍。 面对乞丐，我们的眼光必须坦然。不要带任何怜悯之情，这样对他们才会有些许帮助。 一个民族，一个社会，一个国家的落后，是源于经济精神文化的，要从经济上，精神上，文化上铲除落后，“乞丐”才会不复存在。