浅谈网络时代的道德评价道德评价是人类道德活动的一种重要方式，在现实生活中，人们总是依据一定的道德标准，对他人和自己的行为进行各种不同的善恶评价。网络的发展提供了道德评价的新媒介，自它出现的那天起就受到人们的极大关注，网络时代的道德评价是利用网络的广泛覆盖性、即时性和匿名性的特点而发展起来的一种新型道德评价的方式。1网络提供了道德评价新平台道德评价是指根据一定社会或阶级的道德规范准则体系，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对社会中的个体或群体的道德活动做出善或恶、正或邪、道德或不道德的价值判断，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”目的的过程①72。互联网的飞速发展让道德评价变得简单易行。互联网信息共享的功能可以让事件在发生的第一时间被传播到地球的任一角落，每个网民均可以匿名通过论坛、贴吧等网络社区发表自己的意见和观点，这实际上就是一个道德评价的过程。利用网络开展的道德评价（以下简称：“网络道德评价”）正是利用网络特点，从当前发生的一个引起网友广泛关注的特殊问题着手，展开激烈的讨论，然后形成一致的意见，进而进行“道德审判”，甚至伴随着一定“道德惩罚”的过程。网络道德评价以大规模的群体性评价最具代表性，其发起的条件有两个：一是能引起网友广泛关注的道德问题，一是具有相当人气的网络社区，即能形成一种群体的声音。大规模“网络道德评价”的对象，几乎都是引起广大网友愤怒，违背社会公众道德的事件或是人物。道德评价的特征在典型案例———“辽宁女事件”上表现得尤为突出。2008年5月21日上午，一女子在其录制的视频中用轻蔑的语言表示了对四川地震、国难日不能玩游戏的不满，该视频现身网络后，一个“号召13亿人一起动手把她找出来”的“搜索令”在天涯社区发起，该主题立即成为网友最高点击率、评论回复最多的事件，随即该女子身份被确认，仅用时不到半天，公安机关在一家网吧将其抓获。在此过程中，道德评价借于网络，对这个女子的行为进行旗帜鲜明的道德批判，并形成强大的社会舆论攻势，使道德在此过程中被发扬光大。从此例中也可以看出，“网络道德评价”以其特有的灵活性和广泛性，把触角伸入到社会的各个角落，把由道德教育或社会赏罚所调动起来的遵守一定道德规范的心理动能落实到人们的活动之中，从而实现道德对社会生活的调控作用。2“网络道德评价”的特点、本质及作用机制。“网络道德评价”继承了网络自身的一些特点，如平等性、即时性和匿名性等，让道德评价变得简单易行，而从实际上来说，“网络道德评价”之所以能够起到巨大作用是因为其是一种强有力的社会舆论的本质，是通过人的社会性本性而起作用的。2.1“网络道德评价”的特点。（1）评价主体的广泛覆盖性和平等性。评价主体是广泛覆盖的，范围从城市到乡村、年龄上从青年到老人，只要是有道德意识的网民都可以作出自己的道德评价。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）发布的《第23次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2008年年底，我国互联网普及率以22.6%的比例已经超过21.9%的全球平均水平。同时，我国网民数达到2.98亿，网民数量世界排名第一②。评价主体与评价对象之间没有突出的利害关系，作出的评价大部分都是客观公正的，人与人之间的联系和交往趋于平等，个体的平等意识和权利意识也进一步加强。（2）交互性和即时性。互联网可以充分利用多媒体技术如图片、声音、视频等来直观地描述事件，给评价主体大量的信息，能够尽可能地还原评价对象的原貌，有利于评价主体作出正确的评价。基于互联网的共享性特点，只要评价事件在网上出现，就可以在第一时间就可以听到网友的声音，并且可以实现评价的互动。（3）匿名性。网络道德评价的发生是随时随地的，评价主体可以以匿名的方式完全平等地交流、制造和使用各种信息资源，发表自己的意见和观点，不用受到任何约束和限制。这也是网络上有些道德评价失当的原因。2.2“网络道德评价”的本质。“网络道德评价”是通过网络传播的一种社会舆论，属于一种社会性的道德评价，这种类型的道德评价具有巨大的威力，正如平时所说的“众目睽睽”、“众怒难犯”、“众口铄金”。当不道德的行为出现在网上的时候，网友们会根据自己的价值标准做出善恶的评判，当数量积聚到一定程度的时候，就变成一种社会的力量，代表了大众的看法和观点，能够对不道德行为的主体产生巨大的心理压力。正如有的人虽然不能够从道德的高度认识自己的不道德行为，但是由于害怕社会舆论的贬斥和谴责，而不得不中止恶行。社会舆论之所以具有权威性，就在于它代表着广大人民群众的一种意志、情感和价值取向，并能给人以荣辱感或耻辱感，迫使人们在行为选择时不得不考虑社会舆论对自己的评价，从而选择符合道德规范的行为。以“网络道德评价”为代表的社会舆论从功能上来说主要有：第一，行为上的约束作用。这主要指由评价主体的评价性言行构成的道德舆论对被评价的行为者具有一种无形而巨大的威慑力。它迫使被评价者对那些为舆论所不容的行为有所收敛，并迫使其言行向这种舆论趋同。第二，行为上的示范作用。这主要表现为通过对评价客体的褒贬，使被评价者了解自己应该做什么、不该做什么。同时，还可以使未被评价的其他个人或群体也从这种褒贬方向中了解到相应的要求。第三，认知上的提示作用。认知上的提示作用既可以指被评价的行为者通过社会性评价对自己所作的善恶褒贬和价值量之大小的评价，获得认识自己的一个角度，还可以指社会性道德评价给被评价的行为者提供认识环境、认识处理种种关系的准则的参照。所以，某种程度上来说，“网络道德评价”可以被称之为“网络道德法庭”。这个“法庭”虽然是无形的，但它确实能督促人、提高道德认识、加强是非观念。它还能深入到人的精神世界，帮助人们控制不道德行为的发展，促使合道德行为的产生。2.3“网络道德评价”的作用的基础———人的社会性。道德离不开社会舆论的力量，而所谓社会舆论就是由社会中每一成员对他人的道德评价汇集而成的。社会舆论之所以有改变我们观念的力量，是因为社会性的本能使我们天生就特别在意别人的评价，这种有效性植根于人的心理深层，主要基于两个层次的心理机制。第一个层次的心理机制是人的怀赏畏罚心理。它由功利心、荣辱心和归宿需求等所激发。使人们期待赞扬自己的道德评价，畏惧批评和贬斥自己的道德评价，使人根据社会评价来调整自己的行为。第二个也是更高层次的心理机制是人们的良知。社会舆论所具有的“旁观者清”的认识优势，可以使它通过作用于被评价者的良知，使其并非出于对功利、荣辱等方面的计较，而仅仅由于社会评价对良知的鞭策和提示去纠正自己的不当认识和行为。3“网络道德评价”的作用和意义。正确的“网络道德评价”是一种抑恶扬善的道德实践活动，它所产生的巨大精神力量能够随着网络无处不在的触角渗透于社会道德生活的各个领域，发挥着重大的社会作用。道德评价的功能主要有：3.1对善恶起裁决作用。“网络道德评价”能判明人们行为的善恶价值，相当于法院的审判工作。社会通过舆论对行为进行善恶裁决，可以看做“网络上的公审”，众多的评价主体通过网络社区表明自己的态度，是一种旗帜鲜明的善恶评判。这点在“钱军打人事件”表现的十分明显。2007年6月15日，年过六旬的欧阳先生人行道上被一辆倒退的轿车撞倒，并被司机钱军诬蔑偷车，继而遭到拳打脚踢并造成轻伤，司机还要他当众跪下承认“偷车”。这段长达20多分钟的视频被上传至网上后，网友纷纷表示对钱军打人这种不道德行为的极度愤慨。3.2具有深刻的教育作用。“网络道德评价”不是简单作出善或恶的判断就算完结，而是要具体明确道德责任及其限度，说明衡量行为善恶的标准，展示作为行为善恶的动机、效果及相互关系等。因此，不仅是能够使人们从价值判断中了解什么是恶、什么是善，而且能够使人们从道德评价中更深刻地了解怎么去正确地选择行为、怎样在行为过程中使善良的动机和有益于社会的效果达到一致。这种直接教育作用，是其他道德活动难以比拟的。在群体性的“网络道德评价”中评价主体在进行道德评价的过程中，抒发了自己的道德情感，并且正确的道德评价会得到评价主体们的共同响应和赞同，又能反过来增强评价主体的道德意识。2008年4月7日，北京2008年奥运会火炬接力在法国巴黎开始环球传递，来自中国的残疾击剑运动员火炬手金晶在传递火炬时遭到不法分子的阻挠，金晶拼命用身体保护火炬，保证了圣火传递的正常进行。事情发生以后，许多网友对金晶的行为做出了一致的高度的评价，并且对不法分子的行为表示了极度的愤怒。这个事件本身就是爱国教育素材，评价主体在进行道德评价的同时可以亲身感受生动的爱国主义教育，并且其有效性是其他道德活动难以相比的。3.3突出的具有调节作用。道德对人们的调节作用，主要表现在三个方面：倡导善行、排解障碍、制止恶行。所以从形式上看“，网络道德评价”所凭借的社会舆论等手段，比起国家机器的暴力手段要温和得多。但是从实际的调节作用来说，往往广泛得多、深刻得多，久远得多。“网络道德评价”代表了一种强大的社会舆论。通过在网络上聚集相当的人气，对一件事情的善恶进行评价，代表了广大网友的一种价值判断，这种强有力的社会评价，能够造成一种特殊的善恶分明的氛围，使不道德的行为者受到强大的精神压力，感到羞愧、内疚甚至无地自容。罗国杰曾说：“社会道德评价的强弱，往往成为一个社会道德水平的试金石”①104当一个社会的道德评价声音十分微弱以至几乎不能为人们听到的时候，这个社会的道德准则、道德要求就会丧失其权威性，整个社会成员的道德水平也就必然会日趋下降。相反，强有力的、正确的社会舆论，则代表着一个社会大多数人道德上成熟的善恶判断，反映着人们共同的感情、意志、信念和愿望，体现着历史进步的要求，这种社会舆论，通过大众传播工具信息的传递，形成了一种独特的社会力量，使恶的行为犹如过街老鼠，人人喊打；使善的行为，不胫而走，对社会成员产生强烈的感染作用。这样，一个社会的道德水平和风尚风俗，就会不断进步、不断升华。

道德

道德在生活中是不可缺少的，每个人都要有道德，在生活中也要又坚持不懈的精神，下面就是我给大家推荐的。 像金晶，她的右腿被锯掉，但她还是乐观的面对生活，没有因此而想不开。她的同学看到金晶摔倒了，不但把金晶扶起来，还问她有没有事，这就是一种道德。金晶还被称为“最美丽的火炬手.轮椅上的微笑天使”我们一定要学习这种道德哦。 大家知道周杰伦吗？你们一定想问，这和周杰伦有什么关系呢？那就由我来告诉你们吧！他小的时候坚持写歌，就算别人不认同，他还是坚持写歌，他的这种精神终于打动了别人。从音乐制片助理到被无数歌迷狂热崇拜的当红明星。就是这种坚持不懈，才回有回报。在生活常常有一些不如意的事情发生，遭受了打击，但只要坚持不懈，有道德，在挫折前学会自强，我们就会像周杰伦一样，会成功！ 做好道德时候还要勤劳节俭，要热爱劳动。像毛泽东爷爷为了培养毛岸英从小爱劳动的好习惯，特意和岸英一起来打扫厕所。大家不要以为有钱人和名人就不用打扫，他们一样都是人，都要打扫。10月31日就是世界节俭日，一定要和爸爸妈妈。同学一起打扫哦！ 同学们，不管在家里或在学校不仅要有道德，还要讲文明守礼。礼是一种修养，是一种人人应该遵守的社会规范。它是文明程度的标志，是人际沟通的桥梁。 大家是不是经常上网呢？上网是可以，但要文明上网，不要沉迷于网络游戏。一旦上瘾不仅影像学习，有损身心健康，还不分青红皂白。如果有同学上了瘾，你们一定要阻止他（她）回归正道哦。 看了这本书，使我明白做人或做事一定要坚持不懈，不半途而废，就会有收获我希望小学生通过这本书增强道德意识，强化道德养成，践行道德规范，提升道德素养，在家庭做个好孩子，在学校做个好学生，在社会做个好公民！|||

论“赛博文化”对未成年人思想道德教育的影响

论“赛博文化”对未成年人思想道德教育的影响随着信息时代的来临，信息时代的文化形式——赛博文化以其独特的自由开放性、虚拟性、自治性等特点给社会生活各方面带来了巨大影响，从而也给未成年人思想品德的形成与发展带来了强有力的冲击。对此，教育工作者应有充分的认识与思考，使未成年人思想品德形成与发展适应信息时代的新要求。 一、赛博文化的概念及特点 “赛博空间”（cyberspace，又可译为电脑空间、网络空间、计算机多维空间等）这个词是加拿大科幻小说家威廉·吉布森于1984年在他的著名科幻三部曲小说里创造出来的。他在其科幻小说中描写了一位进行神经移植术的患者，难以适应全球的计算机网络化把人、机器、信息源都联结起来的新阶段，难以适应新型的社会生活和社会交往。他的小说所揭示的一种人们在信息时代进行社会生活和社会交往的新型空间正在成为现实，人们将活动、航行在这个虚拟世界。 在赛博空间中，人们通过诸如电子邮件（E-mail）、电子公告板（BBS）等电子通讯方式建立起一种新的意义上的社会，并由此形成了计算机化、网络化、虚拟化的多维信息文化——赛博文化（cyberculture）。从我们今天的认识水平来看，赛博文化较好地体现了信息时代的文化特征，将成为信息时代的核心文化。[1] 就文化的意义存在看来，赛博文化应包括赛博文化的创造主体、赛博文化行为及其规范、赛博文化产品三个部分。[2]所谓赛博文化的创造主体，具体指的是那些在网上发布、搜集、创造、反馈、交流信息的人们。据中国互联网络信息中心统计，到2004年底，我国上网人数已突破9400万人。正是这些人创造并推动了赛博文化的交流与发展。所谓赛博文化行为是指主体在网上信息的浏览、发送电子邮件等行为。赛博文化行为规范是指网上礼仪、网上道德规范、对网络知识产权的尊重等。赛博文化产品指的是属于bit形态的数字化产品。在赛博空间中，赛博文化主体通过其活动创造赛博文化产品，进行网上交往，推动了赛博文化的发展和完善。[3] 二、赛博文化对未成年人思想品德形成与发展的积极影响 （一）赛博文化有利于未成年人开阔视野，促进德性成长 在网络社会中，代表未来的不是成人群体，而是未成年人一代，他们不再遵从成人世界传统的生存规则，而是创造自己的生存规则，未成年人在网络社会生活中日益显示出来的地位与作用也为其德性的创造奠定了基础。开放化的网络也能以宽容的态度，认可和接受未成年人群体特有的道德心理、道德规范、道德价值观念和道德理想，从而为网络社会和赛博文化的进一步发展奠定基础。异常丰富、多元的网络信息世界，无疑开阔了未成年人的价值视野，并进一步作用于他们的道德层面，使其认识到价值的多元性以及道德生活的丰富性、相对性和境遇性，促使其依据其自身经历的网络社会的种种境遇，不断构造自身的道德体系。 （二）赛博文化有助于未成年人道德价值观念创新 实存的现代社会是一个价值多元、开放自由的社会，网络社会较之这种实存的社会，其开放自由性与价值多元性有过之而无不及。在这里，不同民族、不同国籍、不同宗教信仰、政治立场、价值观念、生活习俗、文化背景的人，都可大显身手，他们可以在赛博空间里毫无顾忌地提出自己的一些“奇异”设想。有学者认为：“这是一个标举创新的时代，更是一个富有创新的时代，网络社会将人类创新的意念和行为推向更高的起点，专家们创造了网络技术，而以未成年人为主体的一代新人则创造了网络社会，当提及‘创新’一词时，人们会更多地将其与工艺学或某种观念联系在一起，很少与人的‘德性’联系起来，其实，创新是一个广义的省略，涵盖生活的各个层面，当然包括德性的创新。网络社会是刚刚介入现实生活的一种生存形态，网络社会的生存规则尚处在始建状态，全新的网络社会需要年轻一代去开发、创建，处在创新之中的年轻一代更需要适应网络生存的新道德的规约，这种规约不是社会主体道德的‘硬性规定’，而有赖于年轻一代的自创自建，从这一意义上说，网络社会是未成年人亚道德创新的热土。”[4] 我们认为，网络社会之所以能成为未成年人道德创新的场所，在于网络社会从根本上改变了未成年人认识世界的传统方式，带来了人性的更大解放，从而为未成年人创新性道德的发展提供了巨大的可能。网络社会迅速而又深刻地改变了人们的学习方式、生活方式、工作方式、娱乐方式甚至情感沟通方式。未成年人在网络中既可无限制地汲取信息，也可以无拘束地创造信息，还可以无节制地传播信息，这些都为未成年人道德生长，更进一步建构新的道德提供了可能。 三、赛博文化对未成年人道德的形成与发展的负面影响 尽管赛博文化对未成年人道德的形成与发展带来了许多积极作用，然而网络在给我们的生活、道德带来良好发展机遇的同时，也给我们带来了许多道德上的麻烦。 （一）容易导致道德“相对主义” 赛博文化的自治性特点使网上道德具有环境的“非熟人社会”和道德监督机制的“少人干预、管理和控制”的特点。“非中心性”使人们不愿对任何事情负责，从而为道德相对主义盛行提供了土壤。赛博文化的自由开放性使赛博空间成为信息的万花筒，不仅会引起不同文化观念的冲实，也为上网用户自由访问各类网站提供了方便。未成年人由于好奇心的驱使，查看黄色和暴力信息，最终使道德意识弱化，严重的还可能走上犯罪的道路。据调查，在因特网上的非学术信息中，47%与色情有关，而接触过网上黄色信息的未成年人90%以上有性犯罪行为或动机。[5]因此，建立正确的网上伦理道德，用法律制度规范主体网上的行为，对未成年人思想品德的健康发展，克服道德相对主义具有重大意义。 （二）赛博文化容易消解我国未成年人道德的民族性 道德具有鲜明的民族特点，不同民族往往有不同的道德价值观念和道德规范的内容。德国著名伦理学家费里德里希·包尔生（FriedrichPaulsn）指出：“同一民族的不同团体……都是服从于自己的特殊道德准则的。”[6]就是同一民族的同一团体，道德主体都会有自己服从的道德规范。赛博文化的全球性、开放性特点，带来社会道德的多元性。这既有助于民族性的道德融入全球性的共同道德体系之中，又有可能使民族性的道德被西方道德价值观念突破而瓦解，也可能导致未成年人道德价值混乱或民族精神的丧失。某些西方信息输出大国通过网络传播来进行“文化侵略”，将其意识形态、价值观念、伦理道德等渗透进来，使青少年受到潜移默化的影响，并最终产生认同依赖感。[7]有学者还指出：当前未成年人对西方国家的道德价值观念表现出相当大程度的认同：59.8%同意“个人主义、自我中心”的观念，75.1%同意“性自由”的观念，97.2%同意“信仰自由”的观念，64%同意“有钱就有一切，金钱万能”的观念，92.7%赞成“享受人生”的价值观念，信仰自我奋斗的学生占44.5%，信仰上帝、宗教的占11.4%。[8]可见，由于赛博文化的开放性、全球性特点带给我国未成年人思想品德的负面影响是深远的。 （三）赛博文化带来未成年人道德的非秩序性 道德规范是形成社会秩序和社会控制的基础，道德规范的目的是使道德主体养成遵守社会秩序的习惯。赛博文化借助于赛博空间在信息传递过程中不存在等级上的中央管理控制，因此网络行为表现的是一种非中心的自主行为，崇尚平等、自由、无限制、无束缚的交流方式。网络行为的自由化与个性化方式，有利于信息的广泛传播，但容易导致未成年人品德发展的非秩序化、自由化和个人主义倾向。在缺乏管理与监督的状态下，网络色情与暴力对网络无秩序化的未成年品德影响最广、危害最大，是造成未成年人品德不良问题的主要“杀手”。 四、对策研究 （一）加强赛博空间的法制建设，创造一个良好的未成年人道德发展的网络环境 针对赛博空间中传输数据的安全及黄毒泛滥等一系列问题，世界大多数国家都采取了一定的措施，利用法律对网络进行管制。我国1997年发布的《中华人民共和国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》，是对我国公民使用网络的法律要求，是每一个网民都应遵守的。其中第十三条规定：“从事国际联网业务的单位和个人……不得制作、查阅、复制和传播妨碍社会治安的信息和淫秽色情等信息。”新加坡在其《关于国际互联网管理的部分规定》中，明确列出了在网络中禁止传播的内容，其中包括公共安全与国际方面的导致不和谐的以及公共道德方面的共11项内容。[9]目前世界各国还没有一部全球统一规范所有因特网使用者的法律，这就要求世界各国要紧密合作，相互配合，尽快共同制订一部全球性的互联网的法律，用法律打击黄毒、黑客的泛滥，给未成年人的道德形成与发展创造一个良好的网络道德环境。 （二）建设网络主导文化，营造网络道德环境的“生态园” 赛博文化作为网络时代的人类文化现象，它的产生与发展是人类文化延伸和多样化的展现，具有必然性与积极的意义。但是，由于其虚拟性、非中心性、无政府主义以及非秩序化等特征的影响，造成了网络时代道德的某些“失落”与“滑坡”。网络色情、暴力、犯罪等信息，毒害着未成年人的心灵，影响着未成年人的思想品德的形成与发展。从此意义上而言，网络文化的负面影响，给人类特别是给广大未成年人带来的是一个危及人类生存质量与发展走向的世界性问题，是一个甚至比“生态园”破坏更严重的影响道德环境“生物圈”的严肃问题，是一个危害未成年人思想品德形成与发展的大是大非问题。 建设网络道德文化，确立网络主流道德文化的地位，是防止未成年人价值观被完全西化，保护人类道德文明，形成网络道德“生态园”的主要路径。 （三）加大网络道德教育力度，形成“赛博空间”的个体道德自律 为防止与克服网络文化对未成年人思想品德形成与发展的负面影响，我们可以加强政府、社会对网址的管理、立法、监控，提高网络的信息过滤技术。但是“道高一尺，魔高一丈”，因而最根本途径是加大对未成年人网络道德教育的力度，提高未成年人的思想觉悟、道德水平和文明程度，提高赛博空间个体的道德认知水平，重视赛博空间个体道德情感与意志的培养，养成赛博空间未成年人个体道德行为习惯，使未成年人成为新时代具有较高网络道德自律水平的合格公民。

网络安全与道德

网络，这块充满着神秘色彩与诱惑力的被彩纸包着的糖果。对于现在的我们来说，这早就不是什么新鲜事了。它是我们的老师，是人与人之间的交流器，是我们学习的好帮手，更是我们通往知识宝库的大门钥匙。从网络中，我们不仅可以迅速了解世界各地的信息与发生的事情，还能学到许多知识，宽阔我们的“视野”，使我们懂得的知识更多更广阔。

登陆网站看新闻固然好，但是同学们，现在的网站并不都是“绿色”网站，其中还有一些混水摸鱼混过去的黄色“垃圾”网站。每当你要登陆一个网站时，一定要慎重考虑，静下心来问问自己：“看这个网站能学到那些知识？有哪些好处呢？根据我提议：每次上网之前，应先把防火墙打开，因为防火墙可以抵挡一些黄色网站和病毒的侵袭。

说到网络，就不得不说到网络聊天。现在的许多同学都有一个属于自己的QQ号，利用QQ号和网友进行聊天、交流、吐纳不快。但有些同学却用一些脏话来辱骂他人，以其取乐。他就没有想到网友的感受，这是不对的。同时，这也是禁止刷屏的原因之一。

在家里，在学校，我们是言而守信的好孩子，在与网幼交谈的过程中，答应网友的事情一定要言而守信，如期完成。一个人相貌不好不要紧 ，家庭条件不好也没关系，最重要的是要学会做人的美德―信任，守信。对待网友也一样，只有言而守信，才能博得网有得信任。

有时，你正在聊天，突然从桌面弹出一个未知者发送的信件。这时，你千万不要打开。因为，里面可能是病毒，发行商想趁电脑死机之际盗走你的重要文件。你一定要谨慎。

聊天时，如果网友无意中邀请你到某某某地方，你一定要三而后行，因为毕竟他只是网友，不是你的“白雪公主”或“白马王子”，他可能是你真正的朋友，也可能是无恶不做的坏蛋。你一定要学会说：“不”。

网络是一把双刃剑，对于我们青少年健康成长既有有利的一面，也有不利于我们的一面，我们一定要利用它好的一面，让它帮我们学习，帮我们走向成功。

读《网络安全与道德读本》有感

我们已迈入了信息时代的21世纪，大部分人也迈入了小康生活并拥有了电脑。我相信有电脑的人都喜欢上网，也相信大家在上网时都遇见过一些不讲道德的网民吧！说实话，可别小看上网，虽然它可以帮助你做很多事情，但是在不知不觉中，你可能就成为了坏人的目标！

例如有一个小学生叫丁宁，她希望每一次考试都取得好成绩，因为当她取得了好成绩后，父母会奖励她。就是这样，丁宁上了一次当！那一天，丁宁看见网上有一则消息，说××公司发现了一个“秘诀”，可以提高学习成绩，但必须要支付××元。她竟然不假思索地把一年以来的零花钱寄了过去！十几天过去了，“秘诀”还没有寄来，丁宁到网上查了一下，才知道上当受骗了！

再说一个女生认识了一位网友，那人自称是“喜欢真实的姐姐”，二人交往时间不长就成了“好友”，还独自与其约会。见面时才知道这位“姐姐”是个成年男人，自己上当受骗了！但为时已晚，那个人强行施暴，使她身心受到了严重的伤害。

从以上两个例子，我们可以看出互连网是一把举世闻名的“双刃剑”。剑一出剑壳就光彩四照，人人都喜欢、赞叹；可挥舞起来就“杀人不见血”，人人谈它色变。所以当我们使用它时一定要慎重：一方面可以利用它好的一面来帮助自己，另一方面要时刻提高警惕，树立保护自己的意识，防止被互连网这把“双刃剑”“刺”伤。

看完了整本书后，我认识了互连网这把可爱又危险的“双刃剑”，让我知道了如何不被这把“双刃剑”“刺”伤，知道了要使用它时必须讲道德，才配得上使用它。这就是我的收获。

道德与智慧

道德与智慧尹航道德与智慧，这两项，都是人们所追求的。无疑，肯定是道德更重要，可现在，却有了一些不同。三国演义大家都读过吧？我问过一个人：“谁是三国演义中你最喜欢的人物？”那人回答说是诸葛亮。“为什么呢？”“因为他既聪明，又忠心耿耿，正直。”“那司马懿呢，他也很聪明呀。”“不，他野心勃勃。”可见，人们喜欢的人，都是先要求道德，再是才能。如果单单有才却无德，这样的人对社会，对人类造成更多的危害。正因如此，诸葛亮赢得了千年的赞美，而司马懿却少有人问津。比如说：有一起案件，是清华大学学生用硫酸泼熊。清华大学学生，没有智慧吗，为什么他会用硫酸泼熊？因为他道德的缺失！再比如说，秦桧，状元兼丞相,智慧是毋庸置疑的。但他害死岳飞等忠臣，压榨人民，无恶不作。因为他缺失了道德。二战魔头希特勒，军事才能出众。但他却用这个，残害了多少人的生命。现在网络上的那些网络黑客，就是因为电脑才能太好，才去窃取资料，破坏其他人电脑的安全。这样的例子还少吗？像这些人，他们越有才，就越能对社会造成伤害。因为，他们没有道德的制约。最后，得到了人们的唾弃。反观我们现在的教育，好像都无视了对道德的教育，致使大学生的丑闻发生。我们的考试，只考我们的知识，连在人生至关重要的高考都是这样，只顾智慧，却对道德不管不顾。把道德与智慧的重要性完全颠倒了过来。如果这样下去，社会培养出来的人却反过来与社会作对，这该是何等悲哀之事。应该先学如何做人，再学知识。但丁说得好：“道德常常能弥补智慧的缺失，而智慧永远不能弥补道德的缺失。”因为智慧永远只是道德的一部分而已。

道德与智慧

如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么道德修养就是它的根本。智慧是青峰的突兀，而道德却是山脚的坚定；智慧是康桥的流水，而道德却是冰雪消融的源头。没有一种智慧可以离开道德根源，没有一种智慧的发扬可以超越道德的范畴。如今的社会，科技蓬勃发展，智慧所触及领域无限延伸，然而我们精神家园却逐渐荒漠化，我们的道德底线一再被击穿。当某些人学会了咬文嚼字，媒体的异化报道于是铺天盖地；当人们学会了使用色素，那些市场上某些招摇过市的食品成了名副其实的毒品；当人们发明了网络，从此“黑客”横行，很多“智慧人”玩起了高科技犯罪；当人们学会了制假，横跨年度的著名“华南虎事件”也许又在考验每个人的道德灵魂。让我们无助和叹惋的是，当事者始终不能意识到这是一种本末倒置的做法。万丈高楼平地起，智慧如顶峰的辉煌和礼赞，如果没有“道德”这一地基的稳固，它也许就会顷刻倒塌而砸倒我们自己。如今大力宣传精神文明建设，正是认识到光有智慧而忽略道德教育是不够的。“智慧”越是发展，我们越要时刻呵护好自己的精神家园。守护道德将为我们享受智慧成果保驾护航，守护道德将帮助我们树立崇高的人格，守护道德可以让冷漠的世界充满热情的爱，守护道德必将穿越历史沧桑给世世代代留下熠熠生辉的精神财富。当越来越多的楼群，分割了广袤的天空，阻碍了人与天籁的交融；当越来越多的智慧取代了最初的单纯，淡漠着心对道德的向往。请你坚定，温一壶道德的美酒给生命，温住道德里所有华章和甘醇。即使进入曼谷的雨季，内心依然守候生命的阴晴圆缺。那么所有的智慧将更容易地融入生活，运用自如，使你的生命璀璨夺目。一个人，关键的是道德高尚，即使是没有多少智慧，也是一个平常的人。但如果一个人没有道德，那么，不管他有没有智慧，他都不是一个完整的真正的人。