你，是燃烧的红烛，不住地，淌下一串串鲜红的泪，直到最后一缕火苗熄灭。你，是易碎的粉笔，却忘我地消耗着寸寸身躯，直到落下最后一丝粉尘。你，是无私的春蚕，不停地，吐出一根根柔亮的丝，直到耗尽你短暂的生命。──题记夜，淡淡的清风拂过柳枝，扬起漫天柳絮。思念如月光般，铺满整个院落，细细密密，充盈我的胸膛。如水的月光中，你亲切的脸庞若隐若现，谆谆的教诲犹在我耳边。你说，生无所息！生命犹如一簇火焰，熄了才能息。蜡炬成灰泪始干！于是，你细心地呵护你的生命的火焰，生怕它会熄灭。你努力以星星之火，成就燎原之势，在我们前进的道路上，洒下一片光明。你说，生无所息！生命像粉笔那般脆弱，但你要它永无止境地创造无限的价值。于是，你用粉笔，抒写你的人生，为我们描绘宏伟蓝图。小小的粉笔，甘愿粉身碎骨，铺平了我们前进的坦途，却在不经意间又染白了你乌青的发丝，抹去了你青春的年华。你说，生无所息！生命就像春蚕，要不停地吐丝，直到你也没有精力可息。春蚕到死丝方尽啊！于是，你孜孜不倦，几十年如一日就为吐丝，给我们织成一件件华衣。你用短暂的人生，装饰了我们永恒的梦，你用毕生的精力，成就了我们的人生。你说，生无所息！我却希望生有所息。夜深人静时，你略驼的背影却仍定格在玻璃窗上，那么真切，却又那么疲惫。我很想为你送上一杯热茶，再跟你说声晚安，老师！雄鸡啼叫，薄暮末散。晨雾里你的身影已出现在教室里，是那么的忙碌，却又那么亲切。我想为你分担，却遗憾无能为力。你的眉头紧锁，只为我们。我为你对我们所作的奉献而感动，所以我们想努力学习，来抚平你前额的皱纹。然而无情的岁月早在你原本清秀的脸庞，刻下了永不褪去的痕迹。于是，我真切地希望：生有所息！虽然世上没有不老药，但我还是愿意你青春永驻。既然岁月催人老，那就请你跑在岁月的最前头。丝丝白发女儿债，历历深纹岁月痕。你的白发是为我们而生，你的皱纹因为我们而更加深刻。欠你的“债”，恐怕今生都无以为报。于是，我虔诚地为你祈祷。生有所息！愿有一段安逸舒适的日子属于你。老师，我们一定不会辜负您！'

生有所息

子曰：生有所息。于是我们宵衣旰食，青灯黄卷。可今夜，我忽然想闭上双眼，如数千年前的子贡般，愿生有所息。

生有所息。在灯红酒绿的今天，我需要停下脚步，寻找我那迷失在人流中的灵魂。

我看见那个在林阴道上缓缓前行的身影。那排春天落叶，秋日坠下酱紫色果子的香樟还在呢。那8棵黄的璀璨了整个秋日的银杏仍燃烧着生命。曾经，因喜爱香樟果子被踩在脚下“啪”的爆裂声，一步步走得很慢，笑语盈盈。曾经，爱在清晨于校园踱步，凝望蓝得竟毫无瑕疵的苍穹。曾经，在暮色四合之时独自数着天边的流云离开，留下整个世界在身后。但是，但是，香樟和银杏仍唱着属于他们的歌，那缓缓前行的身影已经不见了。你在哪里？

我看见在书海中细细品味的身影。《小王子》阐述着爱与玫瑰，《素年锦时》是独立女子特立专行的写照，《红玫瑰与白玫瑰》燃烧着青春。而如今他们又在哪里呢？《被窝是青春的坟墓》是不是随着青春绽放埋进坟墓了？渡边君是否月迷津渡，在挪威的森林里徘徊？你又在哪里？

我看见那个在离别之路上不停回头的身影。曾经在离别之时，难以割舍，让送别者望见满脸泪容于心不忍，儿女共沾巾。但现在呢？你在哪里？

生有所息。我们在不停向前奔跑之时，也应偶尔停下脚步，审视满脸倦容的自己，也等等落在身后的自己。

不是吗？当我们高呼生无所息，投入一场又一场生存斗争之时，你有没有问过自己，这是你想要的吗？在生生不息的人生的旅行中，你是否找到了旅行的意义？生存，吃饭是为了生存，可生存不是为了吃饭。人生若是一场终点是死亡的旅行，那么旅行的意义便是欣赏沿途风景吧。阿尔卑斯山脚下有这样一段话：慢慢走，欣赏啊！最美的风景便在沿途。愿，生有所息。

停下脚步，我想，我找到了自己。

那低眉顺眼，神色匆匆，快速行走在校园间的自己：那因追求卷面分数沉浸在《史记详解》与高考满分作文中的自己；那因写不下离别的归期留给送别者决绝背影的自己。

找到你了。那么，坐下来，好好谈谈，让我们回归自己的内心吧。

曹孟德在横刀跃马，追求治国平天下之时，尚有静下心来青梅煮酒的时刻。“何以解忧？唯有杜康。”

你累了吗？

且让我们生有所息，与真正的自己，在低吟浅唱中品上一杯杜康，最后道一句：你好，亲爱的。

且息且行

“书山有路勤为径、学海无涯苦作舟。”在人生的求知路上孜孜不殆，踽踽独行是美好。

“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，“策扶老以流憩，时矫首而遐观”，初夏的午后在骄阳里聆听蝉鸣，入夜于茵茵芳草中遥望碧天里的星星，也是美的。

人生路上，总是险滩连着彼岸，深溪连着幽谷，寒窗的春帏外游弋着阳春里的风筝，行兵的巷道尽头是满园欲滴的春梅。

有的人征服了高峰，又举目遥望更险峻的山岸；探得了魂宝，又跃跃于另一次奇异的冒险：策马路过梅园，却一心想着直奔边关，戍国杀敌。

这样的人不是痴顽，而是执着，他们在奔波里冲击生命的极限，在征服里体验生命的快乐，在无所息里实现自己的终极意义，最伟大的战士都渴望战死沙场，在死神带来的永恒憩息面前，他粲然微笑，死得其所。

有的人，驾一叶扁舟，凌万物之茫然，却不想到达任何彼岸，只是徜徉自建，听风饮露。他们秉烛夜游，访仙探鬼，只是感慨于岁月如寄，而风光无限，不得遍赏。

这样的人，不是放纵颓靡，只是潇洒自如，他们在漫游里赏玩生命的细节，在驻足遐观中纪念流逝的时间，在诚挚的诗篇里讴歌造化的神秀。升仙的道人不问红光俗世，只是静坐修行中获得人格的圆满，生命的休憩。

故而生有所息，生无所息只是对不同生活方式的一种注解，没有一种是尤其高尚，没有一种尤其鄙俗，真正活出自我的人，都在自己的生活中实现了毕生的追求，获得了精神的完满。生无所息的人绝不会像汲汲于富贵的高老头一样死在最后一次对金币的攫取中，而如被缚的普罗米修斯，在与天庭与痛苦的不懈抗争中使精神永驻。生有所息的人绝不会像沉湎于安逸的“多余的人”一样死在颓散的床褥上，而如御风列子，窥破了天地的原道，乘六气之辨游于苍茫的宇宙。

生无所息，本身也是在生命意义里的一种慰藉；生有所息，也是在愉悦祥和里对心灵的一种探求。在西西弗斯的推石上山的路上，也许就有过陶谢的履印，叹赏过沿途的风景，他们擦肩而过，互道一声好，我们也不妨放下执着的争辩，循着人生的风景路且息且行。

有涯有息耶，无涯无息耶？

“生有所息，生无所息”

有涯有息耶，无涯无息耶？

温州中学 高二（15）班 施畅

对于孔丘的“生无所息”一说，庄子持观望态势。他于猎猎西风中慷然长叹道；“吾生也有涯，而知也无涯。”其出世倦怠之心可见一斑，也终于捱不住消极思想的积压，末了添上一句，“以有涯随无涯，殆矣！”

有感于儒道如此鲜明的分道扬镳，孔老夫子严肃自律的“生无所息”中的“生”字却成了庄子的把柄。庄子笑笑，不语：罢了罢了，人生苦短，世事变幻。无息而作，终成无谓的纷繁。在抬头仰望大哲智慧灿烂星空的同时，中国的文人们因抉择时的痛苦而泪流满面。

生无所息，生有所息，恰恰代表了今后两千余年中国文人学士两种大相径庭的价值取向――儒家的积极入世取仕，道家的消极出世隐逸。这当然与东周列国的经济基础不无关联，也与中国文人挣扎于仕途的矛盾心理相契合。夫子求无止，求臻善，终成至圣；庄生迷蝴蝶，醉晓梦，洒洒脱脱地“齐彭殇”。所不同的是，夫子始终扮演着苦行僧的形象，不懈地拣拾零星的智慧，于筚衣蓝缕中艰难迈步，毫无倦怠；庄子在演绎逃离者的精彩，回归精神的田园，休憩于荫，曳尾于涂。

慎独是无人时“无息”的修持，而不羁是一腔浩然喷涌时“有息”的暂忘。某种意义上来讲，一个是严格的实践主义者，一个是浪漫的理想主义者。不妨视其为两种生活哲学。身体力行固然可敬，暂缓脚步坐看云起的浪漫情结岂能失落？拒绝松弛诚然是出于自诩清高的坚持，但卸下重担，揩却额汗，长吁出内心郁结的积忿，不过也只是小小释怀，无伤大雅。长长吐气，与离离的叹息不同，不仅抚平了褶痕，也卸下了缚绳。

“无息”可以理解为一种坚持的姿势。但支撑久了，酸麻总会不期而至。这时，选择休暂何尝不是明智之举。《桃花扇》的最后，道士的当头棒喝，使李候从儿女情长的执拗中顿悟，停息于亡国之恨中。并不圆满的结局毕竟烙下了小小的不甘，孔尚任没能使爱情最终美满，也许太多关于私情的执拗反而会冲淡坚持大义的初衷。“无息”终止于“有涯”的必然，是欣喜，亦或悲伤？

有涯几时栖，无涯何不息？“道不行，乘桴浮于海”。我们应义无返顾地坚持理想，生无所息；前路风霜，道阻且长，更需将息，使自己萦绕不休的积郁得以扬扬释怀；而当理想幻灭，崖岩竦峙，昏昏地睡上一觉，恐怕是彼此最后的慰藉。

Thursday， June 08， 200612：56：26 AM

2006浙江卷

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）

人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。（医学专家）

读了上述文字，你有何感想？请以 “生有所息/生无所息” 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：

1. 所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。2. 立意自定，角度自选，题目自拟。3. 除诗歌外，文体不限。4. 不少于800个字。5. 不得抄袭。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

二类卷为42分（基准分）以上。符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，符合文体要求，结构完整，语言通顺。

三类卷为36分（及格分）以上。基本符合题意，中心基本明确，内容不丰富，感情基本真实，基本符合文体要求，结构大体完整，语言大体通顺。

四类卷为20分以上。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，但能根据对话题的理解写。

五类卷为20分以下。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，生搬硬套，抄袭、套作。

另，结构不完整者按四类以下打分。错别字每三个扣一分，同一字不重复计分。字数少50字扣一分。

作文评分采用“基础等级”和“发展等级”两级评分标准。基础等级占50分，发展等级占10分。发展等级有四个项共15个评分点(透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用，材料丰富，形象丰满，意境深远，词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴，见解新颖，材料新鲜，构思精巧，推理想象有独到之处，有个性色彩)。采用一点评分法，即以15点中最突出的一点来评分，这一点该得多少分就得多少分，也就是说，有一点突出就可以得到满分10分。

三、期望的效果

整套网上阅卷系统，有数据，有图表，有统计，可操作性强，易于监控。你改太快了不行，改太慢了也不行；分数打得偏高不行，偏低也不行；老打42分上下的基本分不行；老与随机配对的对手分数打得有较大差距（也就是不匹配）不行；打分标准前后掌握不一致不行。每个阅卷者虽然处于独立局域网操作，但阅卷小组以及作文大组对每位阅卷者阅卷情况、进度、质量等了如指掌，随时可以探讨、监控、指正。

与传统的纸质阅卷相比，网上阅卷最大的特点是更客观、更公正。每份试卷至少经过背靠背的二评，取平均分。两人分差大于规定值，则进行三评。取分差低于规定值的两者的平均分。三者的分差仍然超过规定值，则请小组长四评仲裁，小组长可以看到一二三评分别打的分数。如果还有争议疑问则可将作文上交到作文大组定夺。这样的打分形式达到了网上阅卷客观、公正、准确的目的。

四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

个人培训综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高则表明评卷质量越好。

阅卷总量：阅卷教师评阅总量。

个人自评综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）

人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。（医学专家）

读了上述文字，你有何感想？请以 “生有所息/生无所息” 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：

1. 所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。2. 立意自定，角度自选，题目自拟。3. 除诗歌外，文体不限。4. 不少于800个字。5. 不得抄袭。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

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三类卷为36分（及格分）以上。基本符合题意，中心基本明确，内容不丰富，感情基本真实，基本符合文体要求，结构大体完整，语言大体通顺。

四类卷为20分以上。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，但能根据对话题的理解写。

五类卷为20分以下。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，生搬硬套，抄袭、套作。

另，结构不完整者按四类以下打分。错别字每三个扣一分，同一字不重复计分。字数少50字扣一分。

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三、期望的效果

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四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

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据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

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我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）

人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。（医学专家）

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注意：

1. 所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。2. 立意自定，角度自选，题目自拟。3. 除诗歌外，文体不限。4. 不少于800个字。5. 不得抄袭。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

二类卷为42分（基准分）以上。符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，符合文体要求，结构完整，语言通顺。

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三、期望的效果

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与传统的纸质阅卷相比，网上阅卷最大的特点是更客观、更公正。每份试卷至少经过背靠背的二评，取平均分。两人分差大于规定值，则进行三评。取分差低于规定值的两者的平均分。三者的分差仍然超过规定值，则请小组长四评仲裁，小组长可以看到一二三评分别打的分数。如果还有争议疑问则可将作文上交到作文大组定夺。这样的打分形式达到了网上阅卷客观、公正、准确的目的。

四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

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阅卷总量：阅卷教师评阅总量。

个人自评综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

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评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

二类卷为42分（基准分）以上。符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，符合文体要求，结构完整，语言通顺。

三类卷为36分（及格分）以上。基本符合题意，中心基本明确，内容不丰富，感情基本真实，基本符合文体要求，结构大体完整，语言大体通顺。

四类卷为20分以上。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，但能根据对话题的理解写。

五类卷为20分以下。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，生搬硬套，抄袭、套作。

另，结构不完整者按四类以下打分。错别字每三个扣一分，同一字不重复计分。字数少50字扣一分。

作文评分采用“基础等级”和“发展等级”两级评分标准。基础等级占50分，发展等级占10分。发展等级有四个项共15个评分点(透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用，材料丰富，形象丰满，意境深远，词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴，见解新颖，材料新鲜，构思精巧，推理想象有独到之处，有个性色彩)。采用一点评分法，即以15点中最突出的一点来评分，这一点该得多少分就得多少分，也就是说，有一点突出就可以得到满分10分。

三、期望的效果

整套网上阅卷系统，有数据，有图表，有统计，可操作性强，易于监控。你改太快了不行，改太慢了也不行；分数打得偏高不行，偏低也不行；老打42分上下的基本分不行；老与随机配对的对手分数打得有较大差距（也就是不匹配）不行；打分标准前后掌握不一致不行。每个阅卷者虽然处于独立局域网操作，但阅卷小组以及作文大组对每位阅卷者阅卷情况、进度、质量等了如指掌，随时可以探讨、监控、指正。

与传统的纸质阅卷相比，网上阅卷最大的特点是更客观、更公正。每份试卷至少经过背靠背的二评，取平均分。两人分差大于规定值，则进行三评。取分差低于规定值的两者的平均分。三者的分差仍然超过规定值，则请小组长四评仲裁，小组长可以看到一二三评分别打的分数。如果还有争议疑问则可将作文上交到作文大组定夺。这样的打分形式达到了网上阅卷客观、公正、准确的目的。

四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

个人培训综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高则表明评卷质量越好。

阅卷总量：阅卷教师评阅总量。

个人自评综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）

人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。（医学专家）

读了上述文字，你有何感想？请以 “生有所息/生无所息” 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：

1. 所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。2. 立意自定，角度自选，题目自拟。3. 除诗歌外，文体不限。4. 不少于800个字。5. 不得抄袭。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

二类卷为42分（基准分）以上。符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，符合文体要求，结构完整，语言通顺。

三类卷为36分（及格分）以上。基本符合题意，中心基本明确，内容不丰富，感情基本真实，基本符合文体要求，结构大体完整，语言大体通顺。

四类卷为20分以上。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，但能根据对话题的理解写。

五类卷为20分以下。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，生搬硬套，抄袭、套作。

另，结构不完整者按四类以下打分。错别字每三个扣一分，同一字不重复计分。字数少50字扣一分。

作文评分采用“基础等级”和“发展等级”两级评分标准。基础等级占50分，发展等级占10分。发展等级有四个项共15个评分点(透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用，材料丰富，形象丰满，意境深远，词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴，见解新颖，材料新鲜，构思精巧，推理想象有独到之处，有个性色彩)。采用一点评分法，即以15点中最突出的一点来评分，这一点该得多少分就得多少分，也就是说，有一点突出就可以得到满分10分。

三、期望的效果

整套网上阅卷系统，有数据，有图表，有统计，可操作性强，易于监控。你改太快了不行，改太慢了也不行；分数打得偏高不行，偏低也不行；老打42分上下的基本分不行；老与随机配对的对手分数打得有较大差距（也就是不匹配）不行；打分标准前后掌握不一致不行。每个阅卷者虽然处于独立局域网操作，但阅卷小组以及作文大组对每位阅卷者阅卷情况、进度、质量等了如指掌，随时可以探讨、监控、指正。

与传统的纸质阅卷相比，网上阅卷最大的特点是更客观、更公正。每份试卷至少经过背靠背的二评，取平均分。两人分差大于规定值，则进行三评。取分差低于规定值的两者的平均分。三者的分差仍然超过规定值，则请小组长四评仲裁，小组长可以看到一二三评分别打的分数。如果还有争议疑问则可将作文上交到作文大组定夺。这样的打分形式达到了网上阅卷客观、公正、准确的目的。

四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

个人培训综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高则表明评卷质量越好。

阅卷总量：阅卷教师评阅总量。

个人自评综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）

人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。（医学专家）

读了上述文字，你有何感想？请以 “生有所息/生无所息” 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：

1. 所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。2. 立意自定，角度自选，题目自拟。3. 除诗歌外，文体不限。4. 不少于800个字。5. 不得抄袭。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

二类卷为42分（基准分）以上。符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，符合文体要求，结构完整，语言通顺。

三类卷为36分（及格分）以上。基本符合题意，中心基本明确，内容不丰富，感情基本真实，基本符合文体要求，结构大体完整，语言大体通顺。

四类卷为20分以上。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，但能根据对话题的理解写。

五类卷为20分以下。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，生搬硬套，抄袭、套作。

另，结构不完整者按四类以下打分。错别字每三个扣一分，同一字不重复计分。字数少50字扣一分。

作文评分采用“基础等级”和“发展等级”两级评分标准。基础等级占50分，发展等级占10分。发展等级有四个项共15个评分点(透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用，材料丰富，形象丰满，意境深远，词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴，见解新颖，材料新鲜，构思精巧，推理想象有独到之处，有个性色彩)。采用一点评分法，即以15点中最突出的一点来评分，这一点该得多少分就得多少分，也就是说，有一点突出就可以得到满分10分。

三、期望的效果

整套网上阅卷系统，有数据，有图表，有统计，可操作性强，易于监控。你改太快了不行，改太慢了也不行；分数打得偏高不行，偏低也不行；老打42分上下的基本分不行；老与随机配对的对手分数打得有较大差距（也就是不匹配）不行；打分标准前后掌握不一致不行。每个阅卷者虽然处于独立局域网操作，但阅卷小组以及作文大组对每位阅卷者阅卷情况、进度、质量等了如指掌，随时可以探讨、监控、指正。

与传统的纸质阅卷相比，网上阅卷最大的特点是更客观、更公正。每份试卷至少经过背靠背的二评，取平均分。两人分差大于规定值，则进行三评。取分差低于规定值的两者的平均分。三者的分差仍然超过规定值，则请小组长四评仲裁，小组长可以看到一二三评分别打的分数。如果还有争议疑问则可将作文上交到作文大组定夺。这样的打分形式达到了网上阅卷客观、公正、准确的目的。

四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

个人培训综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高则表明评卷质量越好。

阅卷总量：阅卷教师评阅总量。

个人自评综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次，而应是人们三分之一的生活。（旅游学专家）

人们应该学会超前休息，也就是说疲劳到来之前，适当休息效果会更佳。（医学专家）

读了上述文字，你有何感想？请以 “生有所息/生无所息” 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：

1. 所写内容必须在话题范围之内；可任写一个方面，也可兼写两个方面。2. 立意自定，角度自选，题目自拟。3. 除诗歌外，文体不限。4. 不少于800个字。5. 不得抄袭。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷，最主要的特点是每份作文至少经由两个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长，阅卷组长既可以单独根据评分标准给分，也可以查阅前三个阅卷教师的评分结果，选择一个合理的分数作为最终分数。这里还有一种情况，当第三个老师的评分刚处于前两个老师的平均分时，则取分数高的两个老师的平均值，这是“就高原则”。

二、关于作文等级

一类卷为50分以上，一类下为50至53分，一类中为54至57分，一类上为58至60分。切合题意，中心突出，材料丰富，感情真挚，符合文体要求，结构严谨，语言流畅。

二类卷为42分（基准分）以上。符合题意，中心明确，内容较充实，感情真实，符合文体要求，结构完整，语言通顺。

三类卷为36分（及格分）以上。基本符合题意，中心基本明确，内容不丰富，感情基本真实，基本符合文体要求，结构大体完整，语言大体通顺。

四类卷为20分以上。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，但能根据对话题的理解写。

五类卷为20分以下。偏离题意，中心不明或立意不当，感情不真实，语言不通顺，生搬硬套，抄袭、套作。

另，结构不完整者按四类以下打分。错别字每三个扣一分，同一字不重复计分。字数少50字扣一分。

作文评分采用“基础等级”和“发展等级”两级评分标准。基础等级占50分，发展等级占10分。发展等级有四个项共15个评分点(透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用，材料丰富，形象丰满，意境深远，词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴，见解新颖，材料新鲜，构思精巧，推理想象有独到之处，有个性色彩)。采用一点评分法，即以15点中最突出的一点来评分，这一点该得多少分就得多少分，也就是说，有一点突出就可以得到满分10分。

三、期望的效果

整套网上阅卷系统，有数据，有图表，有统计，可操作性强，易于监控。你改太快了不行，改太慢了也不行；分数打得偏高不行，偏低也不行；老打42分上下的基本分不行；老与随机配对的对手分数打得有较大差距（也就是不匹配）不行；打分标准前后掌握不一致不行。每个阅卷者虽然处于独立局域网操作，但阅卷小组以及作文大组对每位阅卷者阅卷情况、进度、质量等了如指掌，随时可以探讨、监控、指正。

与传统的纸质阅卷相比，网上阅卷最大的特点是更客观、更公正。每份试卷至少经过背靠背的二评，取平均分。两人分差大于规定值，则进行三评。取分差低于规定值的两者的平均分。三者的分差仍然超过规定值，则请小组长四评仲裁，小组长可以看到一二三评分别打的分数。如果还有争议疑问则可将作文上交到作文大组定夺。这样的打分形式达到了网上阅卷客观、公正、准确的目的。

四、关于专业名词的说明

阅卷指标：

个人培训综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高则表明评卷质量越好。

阅卷总量：阅卷教师评阅总量。

个人自评综合指数：用于评价阅卷教师评阅培训卷的质量。指数越高

2007浙江卷

题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长题目

阅读下面文字，按要求作文。（60分）

还记得你的童年吗？随着年龄的增长和思想的成熟，那些美丽的梦想、单纯的快乐似乎在一步步离我们远去。

苍茫的丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸古道上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。

行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁道人生无再少”的旷达……

读了上面这段文字，你有何感想？请以 “行走在消逝中” 为话题写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可以阐明你的思想观点。

注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选，题目自拟。③除诗歌外，文体不限。④不少于800字。⑤不得抄袭。

考题解读

浙江卷今年的“行走在消逝中”不但延续了2005年“一枝一叶一世界”和2006年“生有所息/生无所息”的诗意与哲理，而且进一步加强了思辨的内涵，同时也在一定程度上显示了作为文化大省的灵性和智性。“行走”这一概念，既可以指生命的姿态，也可以指精神的成长，既指向个体，也指向人类的存在。人的一生本就是不断行走的过程，在人生行走中，你有哪些深切的体验呢？整个人类文明也是在不断的行走中，你又有哪些独到的发现呢？行走可以在真实的道路上，也可以在虚无的消逝中。从命题材料所引述的“玛雅文化”和“丝绸之路”，不能不让人感受到强烈的文明气息，它促使考生更多地去关注文化、思考文明。而从提供的材料整体来看，这个命题至少包含了两层意思：

一是生命的姿态：要积极行动起来，不要坐而论道，要坚持不懈地努力“行走”，生命才有意义，才能体现出人的价值；

二是要认识自己的处境，不论环境多么险恶，都要永葆自己的进取之心，都要永远向前。生命是一个不断发展的过程，行走在消逝中与行走在新生中一样的悲壮。而行走在消逝中，更需要生命的勇气、生命的智慧和生命的信念。透过这一话题，我们可以看到，人生的姿态和事物的归宿，是那样紧紧地融合在一起。“消逝”中怎样行走？行走又怎能在消逝中？这里看似荒谬，实则蕴含了许许多多的人生哲理。在人类文明的历史长河中，在人生短暂而曲折的历程中，有一些东西必然要随之消逝，但消逝并不可怕，可怕的是不敢从消逝处行走，不能从消逝处汲取有用的养分，从而去创造奇迹。整个人类文明的发展历史，整个人生的发展过程，就是不断消逝，不断行走的过程。一些东西会渐渐远去，一些东西会渐渐靠近，这是一个充满辩证的关系。这里明显地涉及到唯物辩证法的有关内容。它引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。如果考生没有一星半点的认识论等哲学知识作为支撑，文章的深度和广度恐怕无从谈起。同时，它更要求考生具备一定的辩证思维能力，任何绝对化的结论都有可能使文章失之偏颇。所以，它不但要求考生具有广泛的生活积累，而且要求具有一定的理解力和对事物的辨别、认识、感悟和判断能力，即对纷繁复杂的人生万象的辨识、认知和求真。

从具体的写作来说，本文切入角度多，开掘层次也多。水平高的考生可联系社会、历史、自然、人生，谈文化，谈文明，谈人生，谈历史；水平低的考生也可联系生活实际或自身实际，谈生命，谈生活，谈生存，任凭发挥。但是，不论你如何立意，都应该写出你为什么行走在消逝中，怎样行走，行走的意义和价值是什么，你看到什么，想到什么。当然，文章的切入也多种多样，你可以从人与历史的角度切入，写人类文明的消逝和重建；你可以从人与自然的角度切入，写自然环境的消逝与保护；你可以从人与人的关系角度切入，写出人性与人伦的变化；你还可以从人与自我的关系切入，写出个体成长的真实历程。由于命题具有多重的开掘层次，每个考生自然都能“进得去”，但能否“出得来”，还得看平时的积累、思维的能力以及写作的功底。当然，要想在有限的时间内吃透题意，精心钻探，并且合理地把握开掘层次，对所有考生来说都是不小的考验。

评分细则

一、关于阅卷

作文实行网上阅卷（其他题型的做法也如此）。

最主要的特点是每份作文至少经由每个不同老师，由他们在各自独立的情况下判分，当两个阅卷教师所给的分数超过规定的误差值时，网控中心将自动把该考生的作文随机发给第三个阅卷教师，第三个阅卷教师评阅完毕后，网控中心再对这三个阅卷教师的分数进行两两比照，如果其中的两个阅卷教师的分数差小于规定的误差值时，计算机自动求取平均值确定分数，如果都大于规定的误差值时，网控中心则将该篇作文自动分发给阅卷组长

青春的独白

青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙青春的独白

⊙ 浙江省慈溪中学 马梅娇

我总觉得18岁大概是人生最重要的分界线。在18岁的某一天，我似乎突然就懂得了我以前从来没有想过的一些稀奇古怪，仿佛又浅俗又深沉，按哲学的说法不知是形而上还是形而下的东西。

青春就是将生命中的点点忧伤去交换上帝的爱。

一个人遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远比我们想象的要多得多，甚至超过了个人情感的定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而人一生中遇到的大多却是误会。误会就是不该相遇却相遇了，本来想要遇到你，现在却遇到了他（她），该归罪于谁呢？而这种误会，无非就是错位的表达，这就是忧伤的根源：缘起缘灭，弹指一挥，灰飞烟灭。而青春就是一本错位的浪漫格调的文集，时时演绎，处处伤心。难怪我们动不动就喜欢泪流满面，喜欢45°角仰望天空。“生活应该是那样的，而生活却是现在这个样子”这就是青春给人的矛盾。有时，漫漫长夜，卧枕难眠，寝室外远处闪烁的霓虹灯刺激我的双眼液体涌动。没有去刻骨铭心地回忆什么，只是此时的云淡风轻勾起了我的泪痕，不为什么，只为净化。生命中的不如意，我能归罪于谁？除了我的欲望和自我误解，人们无法为生命中的误会找出一个归罪者，也无处提起诉讼。人生的矛盾不是自身安排的，也不是人的理性出错，而是人的个体欲望在纷乱生活中的自我迷失。在这个时刻，我选择了孤独，选择了和自己的眼泪待在一起，洗去我心灵的浮华，找到我的生命之路。

缘分，有人总是愿意用缘分来唯美地解释世间一切美好的偶遇，无数次的回眸换来此世的擦肩而过，此世成为父子是缘分，此世成为师徒是缘分……如果一切的偶遇、一切的相逢都是缘分的话，难免可笑。于不幸于忧伤，这套缘分的理论看来更有点苦涩。恨忧伤，恨之入骨，那是有私欲的人不容置疑的情感。在一切都用唯美来解释的时候，人不也是在作茧自缚。但人毕竟是感性的动物，我们总是在强迫自己忘却纪念，才下眉头，又上心头。何时才能真正地忘记？何时才能消逝抑或是离去？

人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。

谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的忧伤或不幸，等于自己的忧伤和不幸还是在不断地伤害自己。谅解伤害你的人或赦免自己偶然造成的过错，其实意味着：活着但要记住，意味着生命的爱的意志比生命的受伤更有力量。谅解不是说受伤算不了什么，别人对我的不义算不了什么，而是将我遭受的不义、不幸或过错导致的心理错位转交给了上帝，换来了上帝的爱和此生的幸福。

青春是诗意地栖居，然后嫣然一笑。

清人张潮说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欵乃声，方不虚生此耳。”我喜爱这种意境。

的确，如守着瓦尔登湖的梭罗，在梦的留白处轻点一枚朱砂，让生有所息。又如那在濮水边垂钓的庄周，置楚王的使者于不顾，只让那句“吾将曳尾于涂中”不停地敲击着历史的回音壁，留下千年的震颤。而在这个美好的世界上忙碌的我们呢？是不是也应该放慢脚步去看看沿途的风景，去看看那朝阳夕月落日惊风。海德格尔言：“人，应诗意地栖居在大地上。”

“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗意般生活，是悠然自得的心态，如同在婉约的氛围里轻松地漫步。心有戚戚的纳兰公子，以自然之眼观物，以自然之舌言情。由此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。长久以来，一人而已。

诗意地栖居在雨巷中。古朴而悠长，从尽头处传来雨滴敲打油纸伞的啪啪声，孤寂而恬静，仿佛成了朦胧氛围中的主旋律。踏着雨水积起来的小水坑，从尽头的那边走来了一位姑娘。她的倩影在雨帘中逐渐清晰，似乎散发着丁香的味道。“她默默地走近了”，却又是“太息一般的眼光”，最终，她消逝了，留下一地月光。我从小就出生在这样窄窄的小巷里，很诗意很美好。小时候的我总喜欢站在青石板上跳舞，而如今的我已经记不起那时的欢愉，只留下一桌的习题与那些很久没再触碰过的影碟。

那里有我最爱的吴青峰，他那独特温婉的声线，配上带着伤感情绪的旋律，以及那些勇敢背后透着脆弱的歌词，深深地感动着我。他就像一个年轻气盛的孩子，就像叛逆又不敢行动的我们。

他形容，你有这个世界上无与伦比的美丽。我知道，他才有这个世界上无与伦比的美丽。

我喜欢做梦，梦里的一片天地好像是属于我的，我超越了平常的自己，到了另一个世界里。我被梦中淡雅幽静的景色吸引住了，使心灵来到了另一片天地之中。田田的荷叶成了舞女的裙

有一种感动叫做──奉献

你，是燃烧的红烛，不住地，淌下一串串鲜红的泪，直到最后一缕火苗熄灭。你，是易碎的粉笔，却忘我地消耗着寸寸身躯，直到落下最后一丝粉尘。你，是无私的春蚕，不停地，吐出一根根柔亮的丝，直到耗尽你短暂的生命。──题记夜，淡淡的清风拂过柳枝，扬起漫天柳絮。思念如月光般，铺满整个院落，细细密密，充盈我的胸膛。如水的月光中，你亲切的脸庞若隐若现，谆谆的教诲犹在我耳边。你说，生无所息！生命犹如一簇火焰，熄了才能息。蜡炬成灰泪始干！于是，你细心地呵护你的生命的火焰，生怕它会熄灭。你努力以星星之火，成就燎原之势，在我们前进的道路上，洒下一片光明。你说，生无所息！生命像粉笔那般脆弱，但你要它永无止境地创造无限的价值。于是，你用粉笔，抒写你的人生，为我们描绘宏伟蓝图。小小的粉笔，甘愿粉身碎骨，铺平了我们前进的坦途，却在不经意间又染白了你乌青的发丝，抹去了你青春的年华。你说，生无所息！生命就像春蚕，要不停地吐丝，直到你也没有精力可息。春蚕到死丝方尽啊！于是，你孜孜不倦，几十年如一日就为吐丝，给我们织成一件件华衣。你用短暂的人生，装饰了我们永恒的梦，你用毕生的精力，成就了我们的人生。你说，生无所息！我却希望生有所息。夜深人静时，你略驼的背影却仍定格在玻璃窗上，那么真切，却又那么疲惫。我很想为你送上一杯热茶，再跟你说声晚安，老师！雄鸡啼叫，薄暮末散。晨雾里你的身影已出现在教室里，是那么的忙碌，却又那么亲切。我想为你分担，却遗憾无能为力。你的眉头紧锁，只为我们。我为你对我们所作的奉献而感动，所以我们想努力学习，来抚平你前额的皱纹。然而无情的岁月早在你原本清秀的脸庞，刻下了永不褪去的痕迹。于是，我真切地希望：生有所息！虽然世上没有不老药，但我还是愿意你青春永驻。既然岁月催人老，那就请你跑在岁月的最前头。丝丝白发女儿债，历历深纹岁月痕。你的白发是为我们而生，你的皱纹因为我们而更加深刻。欠你的“债”，恐怕今生都无以为报。于是，我虔诚地为你祈祷。生有所息！愿有一段安逸舒适的日子属于你。老师，我们一定不会辜负您！'