北京师范大学附属实验中学是北京市金帆舞蹈团、北京市金鹏科技团和体育后备人才培养基地。

根据《西城区2008年小学毕业生升入初中办法》的有关规定，北京师范大学附属实验中学今年招收文艺、科技、体育特长生 今日话题 小学生家长开会啦！一个网上交流社区，一个家长沟通平台，专门为您和您的孩子准备－－找找您的圈子！ 兵马司、黄小合并讨论升级！ [强！改编课文说小升初][交钱上学程序（必看）][推优男女比例严重失调！] [小学系列公益讲座] 学而思咨询热线电话扩容 [小心八次课的差别！][寻小升初战友！] 热点：[高难度智力测试题（德国经典推理题）]

北京师范大学附属实验中学是北京市金帆舞蹈团、北京市金鹏科技团和体育后备人才培养基地。

根据《西城区2008年小学毕业生升入初中办法》的有关规定，北京师范大学附属实验中学今年招收文艺、科技、体育特长生。具体项目为：文艺类主要招收：舞蹈，声乐，钢琴，大提琴、民乐。科技类主要招收：机器人、科技论文、小发明小制作。体育类主要招收游泳、田径、女排。

为了使特长生的家长们能一目了然的分析自己孩子是否符合实验中学报考的条件，我们将学校提供的报考资格标注于下方：

1、声乐

考生须持有区艺术节一等奖或北京市艺术节一等奖获奖证书方可报名

2、钢琴

考生须持有中央音乐学院考级9级证书或区艺术节一等奖、北京市艺术节一等奖获奖证书方可报名

3、中阮、二胡

考生须持有中国或中央音乐学院考级9级证书、区艺术节一等奖、北京市艺术节一等奖获奖证书方可报考。

4、大提琴

考生须持有八级以上考级证书或在乐队中担任首席大提琴者均可报考

凡符合上述条件报考的考生，都须持有西城区艺术特长生资格认定证书，外区考生须持有艺术特长生认定证书。

（以上均为考生的基本报考条件，录取标准还要根据考生面试时的实际演唱及演奏水平决定考生是否能被录取。）

考生测试内容：

1、舞蹈特长生测试内容：

a、形象、基训、技巧、模仿（请勿化妆）

每人一组，身着练功服，裤袜或黑裤子，软底鞋，盘头。自报姓名、年龄、所在学校、曾在何处学习舞蹈。

2、声乐特长生测试内容：

a、演唱一首歌曲

b、视唱（五线谱、简谱）

c、听音（音程、和弦）

3、钢琴特长生测试内容：

a、演奏一首乐曲

b、五线谱视奏

c、即兴伴奏

4、大提琴特长生测试内容：

a、演奏一首乐曲

b、五线谱视奏

5、中阮、二胡特长生测试内容：

a、演奏一首乐曲

b、简谱视奏

测试地点：

舞蹈：体育馆一层舞蹈室

声乐、器乐：四号楼四层音乐教室

北师大实验中学联系方式和主要部门联系电话

联系方式

通信地址：北京市西城区二龙路甲14号北京师范大学附属实验中学

邮政编码：100032

学校总机：86-10-66036431

传真：86-10-66039502

学校网站：http://www.sdsz.com.cn

电子邮件：[email protected]

校长信箱：[email protected]

主要部门联系电话：

办公室66036431-2044校长室66036431-2053

党总支66036431-2040教学处66036431-2038,66050423

学生处66036431-2046/2097/2091/2054,66025924

总务处66036431-2057教科室66036431-2037

教育信息中心66036431-2081网络中心66036431-2026,66039501

国际交流中心66036431-2011,66022882

团委66036431-2017

校园文化发展中心66036431-2113,66066864(fax/tel) 上一篇：独家：北京四十四中08年小升初咨询会现场报道 下一篇：现场直击：西城外国语学校小语种报名流程 相关文章 无相关信息 学问吧 讨论区 打印 关闭

北师大附属实验中学2008年小升初特长招生

我校是北京市金帆舞蹈团、北京市金鹏科技团和体育后备人才培养基地。

根据《西城区2008年小学毕业生升入初中办法》的有关规定，我校今年招收文艺、科技、体育特长生。具体项目为：文艺类主要招收：舞蹈，声乐 今日话题 小学生家长开会啦！一个网上交流社区，一个家长沟通平台，专门为您和您的孩子准备－－找找您的圈子！ 兵马司、黄小合并讨论升级！ [强！改编课文说小升初][交钱上学程序（必看）][推优男女比例严重失调！] [小学系列公益讲座] 学而思咨询热线电话扩容 [小心八次课的差别！][寻小升初战友！] 热点：[高难度智力测试题（德国经典推理题）]

我校是北京市金帆舞蹈团、北京市金鹏科技团和体育后备人才培养基地。

根据《西城区2008年小学毕业生升入初中办法》的有关规定，我校今年招收文艺、科技、体育特长生。具体项目为：文艺类主要招收：舞蹈，声乐，钢琴，大提琴、民乐。科技类主要招收：机器人、科技论文、小发明小制作。体育类主要招收游泳、田径、女排。

欢迎大家来我校报名。

报名时间：5月10日上午8:30——12:00

报名地点：实验中学校内。实验中学

2008-04-29 上一篇：北京西城铁二中2008年小升初招生咨询问答 下一篇：西城区北京三中2008年小升初推荐和特长生招生 相关文章 无相关信息 学问吧 讨论区 打印 关闭

灵魂的空虚和对艺术的践踏

闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达&#8226；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达&#8226；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

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属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

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有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

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属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达&#8226；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

闫立秀先生收集了八类全裸的照片，质疑“裸体，是艺术美、行为丑陋、还是人类返祖？”闫立秀先生将白瑞轩的先生留言放到了我的留言簿里。白瑞轩先生说：“我深知您憎恨这些社会上的丑恶现象。我看到了玉兰花开的评论，也似有道理。可是没有图片，说服力度又不足。所以我建议，每类图片之间插入批判文字，加大批判力度。请您参考。 （续）象您这类的批判文章，我也把不准尺度。请您征求一下我们长者丰采园里的评论家李正西先生的意见。”这样，闫立秀先生和白瑞轩先生实际上都希望我谈谈对这个问题的看法。

我觉得，这是一个难以作出简单判断的问题。

裸体行为和裸体艺术不是一回事。个人的裸体行为是个人欲望的表现；裸体艺术则属于艺术表现的范畴。

对于裸体的崇拜，在中国一向被认为是羞辱自己和羞辱别人的。《三国演义》中有弥衡脱光了衣服“击鼓骂曹”的情节，就是弥衡羞辱、抗议曹操采取的一种激烈的动作。而在西方，从古希腊开始，就在人体雕像上取得了很高的成就。那时的雕塑家们“在浴场上、在练身场上，在敬神的舞蹈中，在公众的的竞技中经常看到裸体和裸体的动作。”他们“所注意和特别喜爱的，是表现力量，健康和活泼的形态和姿势。他们竭力要使肉体长成这一类形态，培养这一类姿势。”“三四百年间，雕塑家们就是这样的修正，改善、发展肉体美的观念。”因此，古希腊的裸体雕塑表现的是人的健康的精神状态和肉体美的观念，给人的是一种积极向上的印象。文艺复兴时期，在达&#8226；芬奇等那里，近于古希腊典型，表现“天然的人体”，是“健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。”从而将人体推向理想的“卓越和完美的肉体世界。”（以上见丹纳《艺术哲学》）十八世纪法国的雕塑家罗丹继承和发展了这一传统，深度地表现了人体内在的力量、情感和心灵的欲望。在西方，同样在十八世纪，也有走向肉欲、颓废的时候。这种颓废主要是由于享乐主义盛行，野心和欲望膨胀，娇生惯养，神经脆弱，似乎社会给予他的都不能满足他的需要。他们的好奇心和野心以及心灵空虚、动摇幻灭日益增强。他们把安乐、幸福和自由自在看作是分内之事，自以为单凭才智就可以为所欲为。从而形成了一种“世纪病”。

不幸的是，近百年来，我们在学习西方优秀文化的同时，西方的垃圾如“世纪病”一类的糟粕也像流行病一样传了进来，被缺乏鉴别力的人视为珍宝，以为那就是自由的标志，行为放荡的标准。当下盛行的下体写作、裸体绘画和裸体展览，就与这种“世纪病”毫无二致，也是信仰缺失，精神空虚、丧失生活目标，或者是为了个人目的，尽情享乐，搜奇搞怪的精神状态和心理畸形的表现。从闫先生所收集的照片看，八类裸体行为可以分为两类，其一，属于个人的行为；其二，属于裸体艺术。属于个体行为的如李索伦的“裸奔”、苏亦非的“裸体诵诗”以及裸体婚纱照业务纯粹是穷极无聊、赚取个人利益、赢取商业利润的行为。“裸奔”、 “裸诵”企图获取人们对他们的创作的注意，但是可以断言，他们不仅得不到目的，反而只能弄巧成拙，暴露出极其阴暗的丑陋心理；影楼的经营则暴露出经营者极其腐朽的理念；一些青年人对裸体婚纱照趋之若鹜，寡廉鲜耻，正是搜奇抉怪心理和享乐心理的体现。这些都暴露出灵魂的丑陋和对自身的糟蹋，只有个人的打算，对社会只能起到极其恶劣的影响。应该坚决予以制止和取缔。

属于裸体艺术范畴的，如果说也是裸体艺术的话，我们从中看不到健康的、活泼的、力量的肉体的美，看到的仍然是俗不可耐的丑陋。王予嘉的裸体暴露出张艺谋灵魂的丑陋，集体全裸和“@41”的全裸毫无美感可言，莫小新的全裸教学只能搅乱教学秩序，造成学生心理的混乱。他们表现的只是对裸体艺术的践踏。

有人认为，人类脱离了动物界，仍未完全摆脱兽性，仍然如同动物一样，需要吃、喝、性交等等。这是大错特错。人，作为社会的人，即使是吃、喝、性交等等，也都不完全是纯粹的个人行为，而是重大的社会行为。吃、喝，个人无力也无法解决，需要社会通力合作，需要社会的给与。具有动物性的性交是为了延续后代，而人类的延续后代（包括对后代的生育、抚养、教育和培养等等）更是需要社会的支持和帮助才能完成。因此，在人类社会里，个人的行为不能不涉及社会利益和社会需要。社会当然需要排除那些包括上述那些消极的、腐朽的、丑陋的现象。那种随心所欲、一意孤行、寡廉鲜耻的行为都必然受到社

广播与我

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虽然今年的我只有13岁，但却已经听了5年的广播。可以说，电波陪我走过了五个年头，见证了我的蜕变过程，也记载了我的喜怒哀乐。

要说起初次听广播，那还是依次十分偶然的机会。那天，我刚拥有了一台属于自己的WALKMAN。对于当时才三年级的我来说这可是一件值得高兴的事。于是，我拿着WALKMAN乱按了一阵。突然，一阵悠扬而又动的乐声从耳边传来。随后，一个声音柔和而又优美的女主播开始讲起话来：“各位听众大家下午好，下面由我为大家将一个有趣的故事。”于是，她继续用这种动听的声音将一个风趣而又含义深刻的故事娓娓道来。故事的内容我已经记不清楚，但女主播那温柔可人的声音却触动了当时童心未泯的我。在以后的一段日子里，我每天都忠实地听着那档节目。那些精彩的小故事让我倍感愉悦，而女主播的声音也时刻在我耳边萦绕。

转眼间，一年过去了，我成了小学里的高年级学生，但对于电波的喜爱却从未减少，反而与日俱增。此时的电波也成了我的心灵慰藉。在我伤心时为我抚平伤口。

那是深秋的一天，我与好友大吵一架，整天都沉浸在悲愤和伤心的情绪中。回到宿舍，我实在无法与大家再毫无顾虑地打闹说笑，就盖起被子蒙头大睡。尽管这样，我还是一如既往地塞上耳机，渴望通过广播找到一份安慰。过不出我所料，不一会儿，我就找到了一个专门讲笑话的电台。从电波那头穿来的是一个男生风趣而又轻快的声音。只听他一会儿装这富家小姐嗲声嗲气地说着话，一会儿又模仿老公公在那儿低声呻吟。在这之间。还不是穿插着一些令人捧腹的笑话。我听后，原来即将下起暴风雨的心情立刻转晴，刚才的不快一下子烟消云散。我起了床，与好友主动交谈。好友很快谅解，与我和好如初。此时，我甘心电波为我重新获取这份纯洁的友谊。

如今，我已经是一个初一的学生了，对于时尚和潮流也是越来越了解。于是，电波又成了我们娱乐消遣的一种方式。从各大音乐排行榜到娱乐新闻，从专访类节目到互动点播，电波成了我生活中不可缺少的一部分。在同学间，交流广播内容也成了我们的必修课。女生们热衷于音乐、文艺类节目，男生则对体育类节目情有独钟。此时，无论男生还是女生，只要谈及电波，就会异常投缘，话题也是源源不断。此时的我们也是滔滔不绝，异常高兴。

电波世界是神奇的，通过几根小小的电缆，就能DJ与听众连接在一起，与他们彼此交流，进行心与心的沟通。电波世界是有趣的，你能够听到许多风趣、幽默而又发人深思的故事。同时，电波世界也是令人感动的。从电波中，你能够听着歌曲或DJ的主持，自己想象出一幅幅画面。特别是在下雨的日子里，听着电波中那些缠绵而又感人的故事，心中那一方小小的角落会被轻轻触动。

我爱电波，不仅因为它的神奇和有趣，更因为它记录着我那逝去的年华，同时也与我共同展望那未知的精彩！

竞选文艺委员发言稿

亲爱的老师、同学们：

大家好！

我今天走上这个讲台，为的是竞争我们班的文艺委员。

我以前没有当过文艺委员，所以缺少经验，这是我最大的劣势，但这也是我的优势，因为我缺少的是畏头畏尾的顾虑，多的是敢作敢当的勇气。我相信，凭着我的勇气和信心，我一定可以如愿以偿的。

还有就是，在每年的元旦联欢会上，大家总能看到一个熟悉的身影，在弹奏着电子琴，那就是我！在每次班级举行的文娱类活动时，大家也能看到一个熟悉的身影，那就是我！各种各样的活动我都积极主动地参加，从这点来说，我觉得我完全可以胜任！

如果我当选了，我就严格履行自己的职责，帮助同学。在任职期间，我会办到：

1、鼓励同学们积极参加班级、学校组织的活动。

2、不定期开展一些活动，丰富同学们的课余生活。

3、在元旦联欢会期间，根据同学们的兴趣，添加一些游戏。

4、可以让同学们轮流在课前讲一些笑话，让同学们以愉快的心情进入课堂，在学中玩，一定会增加同学们学习的积极性。

总之，我会开展一些有趣的活动，让同学们在学习中寻找乐趣，体会乐趣，享受乐趣。让我们的校园生活如阳光般灿烂！

请老师、同学们相信我、支持我！一个自信的，快乐的女孩。看见窗外那灿烂的阳光了吗？选择我，你将会在今后的学习、生活中拥有阳光，沐浴阳光；享受快乐，接受快乐！

请大家投我一票！

我的演讲结束了，谢谢大家！

我读书，我快乐

我家里有两个一模一样的式样古旧的大的书橱，有着榆木的清香，再加上里面的书发出的气味，我感到跟妈妈的怀抱的味道给我的感觉是一样的。 家里其他地方父母都允许我翻动，只有那里，不上锁，但是从小就叮嘱我不要弄乱了里面的书。因为对它们的好奇，我也想拥有自己那么一个橱子，放满了我的书，不允许任何人翻动。 大家的愿望总是容易实现，很快，我就有了我自己的书橱。 以后，我翻开了第一页书，第二页，第一本,第二本，很小的时候我认为每本书就是一个美丽的梦，有时候你会变化成仙女，或者蝴蝶和花朵，或者小水珠…… 后来，我又读了一些百科全书,渐渐的了解到了人类的起源，现代化科学技术等等，我才明白了人类的进步是离不开书的，书能带给人类知识，让人们了解世界。 我呢,也有自己的偏好,比较喜欢读文艺类的书，我认为她很有趣味性，能吸引人。虽然有些书对我有点小儿科了，但是我还是不厌其烦的一遍又一遍。每当我放学后在阳台上坐着躺椅抱着书看,初秋的太阳照在身上，暖洋洋的,我认为那是一天中最惬意的时光。 人们说，读书可以提高人的修养，有时候我不知道到底什么是“修养”，但是，我能感觉的到，一个知识渊博的人是多么的的“与众不同”，让我多么的崇拜。 我今年九岁了，书橱里的我的书籍，已经被妈妈换了好几遍了。有些书，也被我翻了好几遍了。每天看着书橱满满的书，感觉心里也满满的舒服。弟弟妹妹来我家做客，我也会对他们说：除了这里，你们可以到处乱动！但是我也会毫不吝啬的把他们喜欢的书拿下来给他们看。我想把我读书的快乐跟他们一起分享。

六一文艺汇演

六一节即将来到，今年，小博友们又是如何庆祝自己的节日呢？

“啦啦啦！啦啦啦！我是快乐的舞蹈家！”我唱着自编的歌曲，化好妆、梳好头，跟着“潮流”来到了俱乐部（我们演出的地点）。现在还不到两点，因此许多观众还没有来。我们随便找了个位置占着，接着便各自找了一块空地活动了起来。十几分钟后，腰活动软了，跨也活动开了，我们就回到大厅去找自己刚才的座位。没想到人屁股还没挨着椅子，早已被吓得七魂丢了六魄。妈呀！观众席上密密麻麻坐满了人！远看，会场上人头攒动；近听，一阵阵吵闹声又盖过了其他所有的声音。真是人山人海、人流成河啊！我们在人流里挤来挤去，好不容易才找到一个空地方坐着。我擦擦头上的汗珠，安静的坐着等待开始了。

又过了一二十分钟，“主题‘永远跟党走’六一汇演”正式开始了！前十一项都是有关出队旗、奏国歌、领导致词之类的。台下不时传来一阵阵雷鸣般的掌声。听！那是观众们在为领导那精彩的演讲所打动呢！第十二项才是表演。我跳的其中一个群舞是开场舞，因此当主持人报完幕后，我们急忙上台，面带微笑，做好了表演的准备。这个舞蹈的名字叫做“新长征路上”，舞蹈分成两组:一组人穿红体操服，头戴“安全帽”，手拿车轮；另一组人穿着黄色体操服，什么也不拿。我们刚一上场，鲜艳的衣服和灿烂的笑容就迎来了观众们一阵高过一阵的掌声。音乐响起了，我们忘我地跳着，比平时训练时要漂亮一百倍。舞台上不时地喷出烟雾和泡泡，把我们装点得更加美丽。我偷偷瞟了其他人一眼，发现她们跳得也非常投入。一曲舞蹈跳完，台下突然爆发出的掌声差点把我们耳朵给震聋。我们微笑着向观众深深鞠了一躬，然后跑下了台。

这一下台，我可是够忙的了，不仅要换发型、换妆，还要换演出服，最后还得踢腿。因为第四个节目就是我的独舞，“牡丹花开心向党”。别看这个舞蹈仅有三分钟，可技巧特别多，害得正在后台活动的我累得满头大汗。“......请欣赏独舞，‘牡丹花开心向党’，表演者，赵艺鹏。”主持人报完幕，我轻盈地跑上台去，摆好了造型——音乐响了起来。功夫不负有心人，我今天发挥超常，把自己和舞蹈的音乐整个融为一体了。我在台上陶醉地跳着；妈妈在台下疯狂地拍着（拍照片）；观众在底下入迷地看着......所有人都被我那精彩的表演所吸引着，他们目不转睛地看、他们如醉如痴地看、他们欣赏我这个“小小舞蹈家”！突然，乐曲声戛然而止，所有人都回过神来，山呼海啸般的掌声爆发了！我开心地笑着，跑下了台。随后，我又和其他人表演了另外一个群舞，这次演出就在主持人那优美的声音中画上了一个圆满的句号。

这次汇演举办得很成功。因为它让五小的所有师生欢聚在一起，来庆祝这个属于我们的节日！

家乡的元宵节

家乡的元宵节每年农历的正月十五，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日——元宵节。我的家乡在山西省原平市。元宵节是我们这儿最热闹的节日。元宵节俗的形成有一个较长的过程，根据史料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动（太一：主宰世界一切的神），被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节的风俗有着重要的推动意义。我们原平的元宵节非常热闹，是一年一度最重要的节日。每到正月十五这天，一些邻街的单位都要垒起“旺火”挂起彩灯来欢度元宵节。正月十五这天我和爸爸妈妈早早的来到街心广场，挤进人群之中等待文艺演出。这天广场的人真多，可谓是人山人海热闹非凡。我们原平人管这种场面叫“红火”。（原平的土话）“红火”还有另一层含意------传统的民俗文艺表演。每年元宵节的表演节日主要有：踩高跷、跑旱船、学生方阵、鼓乐、彩车、凤秧歌等。这些节日最好看的要数“凤秧歌”了。它是我们原平的原生态民俗文艺节目，又名过街秧歌，也有叫份秧歌的，是原平独有的一种民间歌舞形式。每逢过年过节或是当地赶庙会时，它便活跃在街头、广场，近年来又搬上了舞台，深受当地群众的喜爱。并且于2008年2月原平凤秧歌扩展为第一批国家级非物质文化遗产“传统舞蹈类•秧歌”之中。文艺演出开始了，各种节目争相上演，精彩纷呈，好看极了。我最喜欢的凤秧歌也登场了，只见男演员头戴附有竹圈的小帽，身背特制小鼓，女演员手打特制小锣，男演员把帽子上富有弹性的竹圈甩出去绕着身体转动，把腰间的花鼓敲响，动作舒缓，刚柔相济，洒脱大方，风趣幽默，引人入胜，女演员在击锣的过程中头部、两臂、两肩、两胯前后交替摇滚，尤似鲤鱼摆尾，玲珑剔透，悠扬婉转的音乐旋律，给人以一种美的享受。看完凤秧歌我便跟着爸爸妈妈回家了，真有些意犹未尽。等到明年正月十五我还要看。凤秧歌已成为我们原平人值得骄傲的一张文化名片。