家长动辄体罚孩子或阻碍其智商发展面对顽皮的孩子，有的家长认为，打屁股等体罚方式会让他们长点记性。但是，近日国外有研究发现，体罚有可能阻碍孩童智商发展。

中国有俗话“不打不成器”“黄荆棍下出好人”，说的都是棍棒教育在孩子成长过程中的作用。有的家长认为，孩子在小的时候不懂事，只有打屁股、挨棍子才能让他们长点记性。

而近日美国研究人员发现，打孩童屁股或是其他的体罚方式，可能阻碍孩童智商发展。美国惩戒与家庭暴力专家对1510名2岁—9岁的儿童进行了4年的跟踪研究后发现，在806名2岁—4岁的儿童组中，未遭体罚过的儿童，智商的平均商数比经常挨打者高出5分，而另一组704名5岁—9岁的儿童，这一差距是2.8分。研究人员因此建议，在任何情况下，孩子都打不得。

体罚教育事与愿违

家长实施体罚的目的大多在于威慑孩子，警告其同样的错误不能再犯。体罚的形式也多种多样，小一点的孩子就罚站罚跪不让吃饭，大一些了还要加上手打脚踹，家庭“冷暴力”(不理不睬)也成为一些家长对待犯错孩子的方法。在他们看来，孩子受到惩罚的越重，教训记得越牢，下次就不敢再犯错误。

那么，孩子感受又是如何呢？有资料显示，40.3%的孩子是“不服气，内心抵制”、20.94%的孩子表示“没办法，只好忍受着”，只有21.8%的孩子感到“自责，努力改正”。更值得父母警觉的是，受到体罚后有14.8%的孩子“真想离开这个家和产生辍学念头”。

从这一组数据透露，“体罚”这一管教方式并没有发生积极作用和正向效果，也并非是一种正确的教育方式。

长期体罚抑制智力发育

俗话说：“3岁定终生。”一个人的认知能力在生命早期就逐渐形成了，这也会在无形中影响他们将来的学识多寡、事业发展，甚至健康状况。

专家认为，孩子的智商发展是一个持续的过程，除了先天因素，外界环境也是至关重要的。孩子如果长期生活在一个暴力恐怖的环境中，不利于他的健康成长，当然就更谈不上智商的良好发展。

对于长期体罚影响孩子智商这一研究结果，专家表示比较赞同，她补充说，大脑左右半球虽然具有不同功能，但两半球是协同工作的。孩子受到责罚，负责空间知觉、情绪、艺术欣赏等功能的右半球就会处于紧张、压抑和恐惧的状态中，这样势必影响左半球的功能，而左半球又主要负责言语、阅读、数字运算和逻辑推理，长此以往，容易对孩子的智力发展产生抑制作用。

事实上，对于平时打屁股之类比较轻的体罚，虽然不会直接造成肌肉、肢体的损伤，但是疼痛的感觉会通过神经中枢的传导，使大脑受到刺激。同时，也有可能使孩子肾脏和身高受到影响。

而较早前已有日本科学家研究表明，长期被体罚可能导致儿童脑萎缩。研究发现，对于体罚时间超过三年的儿童，其大脑中与感情和决策能力相关的额叶皮质区内侧部分平均要比未受体罚者小19.1%，与注意力相关的扣带前回以及与认知力相关的额叶皮质区背外侧部分，分别要小16.9%和14.5%。

孩子成长需要轻松环境

外界环境因素不可轻视，为了孩子健康聪明地成长，家庭和学校担负着重要的责任。

对于家长来说，为孩子创造一个温馨和谐的家庭关系是非常必要的。专家建议家长在日常的教育中，应该多多激发孩子的兴趣，细心发现孩子的特长，在不同的年龄段，根据不同的发展规律给孩子引导，对症下药，切不可动辄体罚。

而在学校，老师更要掌握儿童的生理和心理特征，在充分尊重儿童身心发展规律和未成年人人格尊严的基础上，给予孩子充分的信任和发展空间。教师如果对孩子动粗，在违反教师职业道德的同时，也会使孩子心中的教师形象扭曲，孩子对老师会产生厌恶和恐惧心理，继而产生厌学情绪，不利于孩子未来发展。

精神奖励只奖不罚

那么对于孩子日常的教育问题，家长到底应该采取何种态度呢？

首先，家长应该相信，每一个孩子其实都是有遵守规则的意愿的，所以家长要常给孩子鼓励，而不是犯错就采取粗暴的责罚。尤其对于较幼小的孩子的教育问题，更要花费心思，不要只图打骂教育省事。

另外，“只奖不罚”的办法。奖励要有一定讲究，对于孩子好的表现，父母应该注重在精神层面上的奖励，努力让孩子建立对父母的认同感。

而这种精神层面的奖励最好能与具体的事件相结合，不要只是“孩子你好棒”之类的泛泛而谈。孩子有了正向行为，就应该及时给予鼓励，这样不仅能使孩子感到自信，更是对孩子情绪和行为的一种积极引导。

而当孩子犯了错误，“不罚”是要求家长对于孩子的异常行为采取忽视、淡化的态度，不在孩子的错误上强化和追加。同时，家长还必须保持自己情绪的稳定性，教给孩子一些更高级的认知技巧，给其正向的引导。

最后的尊严

巴金晚年病重是曾提出要求，希望能让自己保持最后的尊严，不要在身上插那么多管子，浪费那么多贵重药品，让自己在平静安详中离开这个世界。当然，由于种种原因，这个愿望没有实现。

尊严，对一个人来说很重要，最后的尊严尤为重要。

中国旧时，如果要处死一个君王，不管他的罪有多大，不管他是被俘虏、被推翻，还是被迫害下台，按惯例是不能用砍头、腰斩、凌迟等方法的，只能让他和毒酒或用白绫勒死，要给他留个全尸，不能身首异处，这就是给他最后的尊严，也是给他最后一点权力。不过也有例外，春秋时，伍子胥为父兄报仇，带兵灭楚后，鞭尸楚平王，就是要摧毁它最后的尊严，这个昏聩（kui）透顶的君主，生前听信谗言，夺儿媳为妻，还滥杀忠臣，厚颜无耻，活着本来就没什么尊严了，比行尸走肉强不到哪里去。

殷纣王兵败后，投入大火自焚，宁死不当俘虏，也是为自己保留最后的尊严——与其被周军俘虏，受尽羞辱，众目睽睽之下在上刑场，不如自行了断。再想想那个窝窝囊囊的陈后主，敌军马上进宫了，他要带着两个宠妃跳进枯井躲藏，大臣们都嫌他没有尊严，群起拦阻，他还是厚着脸皮跳进枯井，最后当了俘虏。相比之下，殷纣王至死还真是值得敬重的，是条汉子，尽管他生前做了太多坏事，死有余辜。

梁武帝虽然决策连连失误，丧失警惕，养虎遗患，使侯景做大，终于酿成“侯景之乱”。但最后关头，端坐龙椅上，器宇轩昂、气度不凡，表现出来的勇气和镇静，即使带着虎狼之师冲进皇宫的杀人魔王侯景，也不得不有所忌惮、小心翼翼。在当面训斥了侯景之后，梁武帝拂袖而去，侯景出宫时，却紧张的汗流浃背，连声感叹：到底是真龙天子啊！尽管改变不了梁朝覆灭的命运，但梁武帝在大厦将倾之际保持的最后尊严，一直为史家所激赏。

泰坦尼克号面临沉船时，许多人都保持了最后的尊严。男人们纷纷把逃生的机会让给妇女和孩子，乐队还在有条不紊地演奏，船长仍十分镇静地指挥最后的工作。没有乱作一团，没有竭斯底里，也没有哭天喊地，他们才是真正的绅士。他们所表现出来的最后的尊严，体现出了伟大的良知和教养，也代表了人类最高的尊严。海底的沉船，就是他们永远的纪念馆。

最后的时刻到了，狱卒端着毒汁进来。此时，希腊大哲学家苏格拉底仍多种选择：可向当局低头，换取赦免；可跟着学生越狱，逃得性命。但他宁可有尊严的死去，也不愿牺牲真理向权利低头，更不想当个逃犯使自己名誉受损，因而他的最后一句话是：克力同，我欠了阿斯科勒庇俄斯一只鸡，记得替我还上这笔债。1787年，法国画家达维特将这神圣的一幕定格，创作了著名油画《苏格拉底之死》，艺术还原了苏格拉底最后的尊严。

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。活要活的有价值，死要死得其所。我们每个人都应该有尊严的活着，也有尊严的死去，即便是在生命的最后一刻，也要保持自己的尊严。就像印度诗人泰戈尔所言：“生如夏花之灿烂，死如秋水之静美。”

我们不是乞丐的人在乞丐面前的尊严（离题万里版）

引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及引子：

乞丐其实是很难有一种普遍描述模式的一群人。我从小到大都和无数的乞丐生活在同一个时代同一个社会，但是前不久我才发现乞丐的独特。因此打算写几篇简单的随笔做一个系列。

还有，爱国主义批判的问题我没有忘。只是因为乞丐问题似乎比爱国问题要省去很多必要又低级的解释说明论证举例推导演绎索引溯源等等等等费时间的工作，因此暂时让孩子们闹去吧，再等等。

今天从学校里出来，路遇一熟识的乞丐。只是因为一个清纯到没人会多看一眼的女孩专门改变行走路线到那乞丐面前，摸索，弯腰，递给他一个听起来有分量的硬币，我才想起那乞丐是我所熟识的。

我不敢确定我的记忆是否属实，但是我感觉以前与这个中年偏老的乞丐先生打过两次交道。第一次是晚上（因此可能看不清面容而记错了）在小区门口。那人喊住我，支支吾吾从他儿子进城打工开始讲到最终主题请求我给他点钱买饭吃。第二次是在学校门口，但是那时他走过来要钱，不是此时斜躺在人行道上用一个木头拐杖表明残疾热乞丐的身份。

当时我想上去跟那女孩讲两句话。没去。于是有了写文章的念头。

其实早在那天晚上碰见自称因流落都市而“请求帮助”（注意，这是非常高明且流行的一招，等于声明自己不是乞丐）的那个人之前我就已经见过以这种手段乞讨的乞丐很多次了。很早我就产生过一个聪明的想法，对于这种变相行乞，只要你说：“好啊，你看那边就是卖饭的小摊，我带你去吃点东西吧。”我想他立马就知趣了。

但是有那想法以后，我在夜幕下遇见他的时候，也没有使用。我掏出一块钱，递给他，告诉他我见过很多像他这样的人，以后不要再做这种事了。他僵硬地保持着一脸悲惨世界的线条，麻木又轻快地点点头，道谢，低头，缓步走开。

我没有看他，在他走开让出路以后，我回家了。

那个时候那样做的原因没有与道德思想有关的地方，具体想法自己记不住了。大概也许差不多是因为不想让他失望、尴尬、难堪，因为自己想快点回家，因为那时脑子里一片空洞，如同那时在我头顶上静默着下沉的空洞夜幕。

现在我倒是认为那个时候的做法起码没有错误。

乞丐是一个庸民内部的分水岭。有的人故作深刻地讲乞丐是不劳而获的欺骗者，似乎残忍的谩骂与肤浅的嘲讽就是理性的标志；有的人以纯粹的同情心为理由或真或假地流露出单纯、怜悯、善良的可人形象。

在这个社会，伪装的深刻与伪装的单纯都很有市场。

第一，乞丐就是不劳而获，但是劳动价值比乞丐还少但占有劳动成果比不是乞丐的我们的总和还多的人可能在每个有乞丐的城市都有成坨隐藏的生存地盘。

第二，乞丐中有的确实是欺骗者，他们完全有劳动能力自食其力，他们完全可以在养活自己的同时为社会上真正需要帮助的人创造财富。但是这并不能成为伪思想者趾高气扬甚至“替天行道”的道德根据。普遍道德的时代早就已经覆灭了，其实本质上从未存在过。伪思想者们口口声声的道德，口口声声的爱国主义以及高尚情感，其本质是一个非常简单的心理学常识——合理化。一切的道德都是某种关于现实社会的准则，而一切的道德准则背后都有一个各自的灵魂，有准则体系后面存在着的道德精神。关键就在于道德精神的本质，因为它是一切问题的根子。我们作为存在，基本的属性是运动；作为生物，基本的属性是求生存；作为人，基本的属性是求得欲望的满足（欲望这个词是很偏颇易于被误解的，但是使用“意志”这样的词汇似乎又有故作晦涩的嫌疑……）。为了求得欲望的满足，我们劳动，劳动的目的就是满足欲望。我，是主体，除了“我”之外的一切都是“非我”或者说客体。因为全世界不是只有我存在，所以为了满足我的欲望，我必须改造客体，也就是改造世界。但是世界又不单一，世界上也有别人，别人不是我，所以我们要满足自己的欲望就必须改造别人。而且，改造别人的另一个巨大好处在于我们可以利用别人改造世界的能力来为我所用。所以实际上，要提升改造世界的能力有两条现实的路可以走：１我直接改造世界。其前提是对于世界的充分认知，而我们知道微乎其微的认知也需要经过一代代人的反复斗争与修改才能达到前进一小步的目的。２集合自己和别人的改造能力，让全部的能力为我的欲望服务。这是最为迅速提升改造能力的方法，我们可以把别人的已有认知与现存能力整合在一起，如同压力集中于一点一样，获得独自分散所不能企及的改造成功率以及

有这样一类朋友

有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前有这样一类朋友，相隔两地，你会很想念他。你会利用各种手段，通过各种渠道和他取得联系。但若真是要和他交往了，你又会极度恐惧，你会莫名其妙地排斥他，躲避他。你害怕心目中的那份美感顷刻间破碎，你害怕和他一开始深度交往，你会对自己对朋友产生一种双重的失落感。事实上，你只希望和他保持那样不远不近的距离，在心灵上获取一份朦胧的依靠，在精神上获取一种偶像的寄托。这多少有些“叶公好龙”的意味。在现实生活中，这类朋友如雾中之花，水中之月，仅仅是一场幻梦而已。交浅言深的朋友，是怀胎七月的早产儿，终会畸形致死；即使，偶有幸存，大都也是心理变态。

有这样一类朋友，他和你在心灵的某些区域是相通的。虽然你们的关系没有结交的有钱朋友排场，没有结交的有势朋友耀眼。但是，一旦他或你有什么难为之处，对方都会竭尽自己的能力去帮另一方。这是一种很少掺杂功利的援助，是一种出自心底的爱护，是一种给你尊严的保护；而当你成功时，他又会默默替你祝福，可能他会在台下感动地为你掉眼泪，却不大可能到台上亲手给你送鲜花。这样的友情，大概就是传颂千载的君子之交吧！

有这样一类朋友，只会和你脸面上打哈哈，一涉及到实事，就立马谢了黄花。说出嘴的话，旁人听了你俩像是风雨共处多年的密友。其实，这是正宗的狐朋狗友，你有福可以与之同享，可是有难绝对不可与之同当。

有这样一类朋友，也许你们曾经有什么误会，发生过什么隔阂。可是再相逢时，彼此相视一笑泯恩仇，互诉起自己的不是，坦露心扉表白自己对这份友谊的在意和珍惜。这种朋友的情意，只会随着岁月变得越来越坚固，经历过火烤水淬的宝剑是能用在刀刃上的。

有这样一类朋友，表面上是一副老实谦和相，交往久了你才会才发觉他骨子里的恶毒阴险，这正应了钱钟书老前辈《围城》中的那句话“忠厚老实人的恶毒，就像脱骨未净的鱼刺，或是米饭里突然吃到的沙砾，总给人一种不期待的伤痛。”这类朋友最不厚道，也最不够共事，恐怕把你卖到天南海北，你还傻乎乎笑着为人家点钞票呢！这类人的人缘也最不扎实，虎头蛇尾，终会与自己的朋友形同陌路，更有甚者，造成两相仇视。

有这样一类朋友，他喜欢四处捣嘴子。凡是这种人，大多跑不了“说大话，吹大炮”的“风范”，刚有屁点成绩，总能闹得鸡犬不宁，仿佛老天他都能给捅出个大窟窿，炫得那叫一个“神乎其神”，大有天底下惟老子独尊的架势。这不禁使人想起了老舍先生家中的母鸡，蛋还没下来呢，就开始“咕咕蛋，咕咕蛋，咕咕蛋”地叫嚷个不停。可一旦有什么丑事，他却是闭口不提，死也不认，谁提就跟谁瞪白眼扯破脸。然而，这绝然不是这类朋友的“杰作”，最大的能耐在于诋毁他自己的朋友，说他的朋友多菜，多没本事，多不够义气，最后的落脚点总是自己怎么怎么样的好。

有这样一类朋友，他的性格耿直，说话不大忌讳。有时说的话会让你很伤很痛，你感觉他似乎就是在揭你的短处。可是，耐心和他相处，你会打心眼里明了他毫无此意。他的态度认真严肃，庄重谦让，他只是想冒着被抛弃的风险给你提出不足，使你更全面的认识自己，完善自己。这类朋友给你的痛是手术刀划破伤口的感觉，是暂时的；可是，你身心健康的受益却是终身的。这类朋友就像千载难遇的夜明珠，有一个就要精心地收藏一个。这样的友情，大概就是古人不常提的诤友吧！

当有人问及你，某某的人品如何时，是你最应当谨慎的时候。不论你认为某某是好是坏，都不要带有刻意的成分和主观情绪去回答，这会给发问者一种先入为主的阴谋感和挑拨性，搞不好你两头伤情，好心做了歹事。

倘若某某的人品好，可以淡淡地指明，但也要说他一些无伤大雅的毛病和缺点，提醒所问者：人无完人，朋友之间要懂得宽容。倘若某某的人品很差，可以简单地应付说，日久见人心，和他处的时间长了，就明白了。即使，你对某某有满腔的愤怒与仇恨，也万万不可吐露半点，要知道“沉默有时是最具杀伤力的反击”，否则，会很伤彼此的情感。再说，背后说朋友不是的人，大都也不是什么好鸟！

交友让人从侧面认识世界。究竟哪些朋友是被你忽略的真朋友，哪些人是隐藏在你身边最危险的敌人。哪些人是来鼓舞激励你的，哪些人是心怀鬼胎来看你笑话，嘲弄你，去满足他自己无聊又无耻的“阿Q“欲望的。哪些人是设身处地为你的前程担忧的，哪些人是为了混淆视听，误你前

人生也有节气

士可杀，不可辱。————题记节气，是中国古代评论男子汉的标准之一。方孝孺《戆窝记》中说到：“士之可贵者在节气，不在才智。”足以说明节气的重要性。可以说，节气是人与动物的重要差别。最著名的一个以死捍卫自己的节气的人恐怕就是大夫屈原了。他因全力辅佐楚怀王，怀王死后又因襄王听信谗言而被流放，最后不甘被辱，为自己的节气自投于汨罗江中。一代历史忠诚，为气节而死。这是多么令人扼腕叹息啊！在这样的环境下，除了他自己，谁会知道他是清白的呢？如果这样的事发生在我们身上，恐怕我们早就屈服了吧。苏武也是一个有节气的人。他情愿做汉使，把自己的最宝贵的19年献给了国家，他完美的解释了“节气”，在孤寂的环境中，每天只能与羊群为伴，无处述说他的冷寂。在荒无人烟的草原上，连和人交流的机会都很少，跟别说促膝谈心抒发自己的苦闷。无尽的等待，精神压力可是极大的。他的节气，身为汉朝使节的节气，让他知道，一切是值得的，也是必须的。尽管如此，社会上也有一些人，连自己的节气都不要，甘愿做禽兽。日前的热议“范跑跑”就是其中的代表。他在5.12汶川大地震来临之际，并没有像其他伟大的老师一样保护着学生，而是丢下学生拔起腿跑了，竟然放弃了老师应有的节气。他的行动玷污了“老师”的神圣字眼，更别说节气了。事后还理直气壮的说是正当行动。没有节气的人狗都不如。他丢掉了做为老师的尊严。但是尊严不等同于节气。丧失了尊严不一定丢了节气，但丢了节气定连尊严也没了。最能阐述着个道理的莫过于“卧薪尝胆”的故事了。越王勾践战败，被迫臣服，受尽了凌辱，丢掉了国君之尊严，但是他还有国君的节气。他为了保持复仇愿望，吃饭前尝一尝苦胆，睡就睡在柴薪上。对于有节气的人，苍天总是很照顾的。终于，他报仇雪耻，击败了吴王。他的能伸能屈，不也是节气的体现？有时候，并不一定要这么在意尊严，而要在意目的是什么。甚至，一些植物也有节气。有一朵野百合在悬崖上生根了，她跟野草长得一模一样。她也怀疑过自己，但她身为纯洁百合的节气告诉她，她一定要开花，哪怕根本没有人会去欣赏她。凭着节气带给他的信念，最后她克服种种困难，开出了花，成为孤凉的山崖上的一朵绚丽的奇葩。她没有侮辱自己的节气，完成了作为一朵花的使命。在困境中，她仍然不放弃节气，不屈服于大自然的不公平。连这些我们认为低等的生物都有自己的节气，我们人呢？在成长路上必将有很多困难但不论怎样，我们都不能丢掉节气。因为，人生也有节气。节气，即气节，指坚持正义，在敌人或压力面前不屈服的品质。————尾记