这个故事多么可笑啊！明明是一只狮子却被贴上了驴的标签，这不是指鹿为马吗？更可悲的是，狮子却不能坚持自己本是狮子的事实，对此产生了怀疑，最终沦为了驴．究其原因是什么了？竟是因为自己尾巴上的标签-驴。

狮子尾巴上的标签驴在现实社会中也存在着．不正确的评价，不公平的地位和待遇，不对等的职位不都是标签吗？这些标签并不符合事实，被贴上这些标签的人难道就要承认这种不合理吗？他们应当坚守自己的价值，不被标签束缚，让它决定着自己，而应当认清你自己。

一个人总有自己的价值就应当得到与之相符的地位，这不是社会所决定的，关键是要看你如何去奋斗．有一位亿万富翁他小时侯家庭贫困，他努力的学习，最终考上了美国的一所著名大学．为了能付清高昂的学费和维持基本的日常生活．他主动的担负起打扫校园的职务，能够每月挣得一些钱来解决困难．在一个月内他从地上捡起了许多硬币达500美元之多，他为此很担忧，觉得这是一种极大的浪费就给美国的财政部写了一封信，说明了这种现象并要求解决．但财政部回信说工作开展下去后但没有多大成效．他当时也就将这些硬币捡起来用掉．当时因他很贫困，就被别人称为穷小子．等到他毕业后，他回想起给财政部写信的事，他从中看到了商机突发灵感开了一家硬币之星的上市公司．他购置了很多硬币兑换机放在大超市的旁边．由于人们兑换硬币的欲望很强，他的生意很红火，他与超市签约，把兑换硬币所得来的利润的9%给他．就这样过了短短五年，硬币之星公司就在全美有了几千家大型商场的网点，生意享誉全球．他也由穷小子变为了亿万富翁．如果他当时不决心撕去穷小子的标签，不坚守自己的价值．他能取得这么大的成功吗？

对自己认识过头，陶醉于不恰当的功名，称号之中的例子也不乏人在．如赵括．他虽熟读兵书但只知纸上谈兵不联系实际．赵王封他为将时，他飘飘然没有认清自己的弱点，就带领几十万大军与秦军作战，最终只落得几十万大军全军覆没，自己身死沙场的结果．只有认清自己，不为虚名所累，才能找到自己的正确价值。

认清自己吧！不要被社会，集体等贴上的不恰当标签所累倒，也不要过高的估计自己．坚守自己的价值，正确评价自己的能力，撕去不合理的标签，实现自己的价值吧！

高考作文升格之认清身份、真挚行文

高考作文升格之认清身份、真挚行文

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我想握住你的手

（三类卷上，50分）

我喜欢在清晨，手握《唐诗三百首》，随意翻开，按照自己心情找出一首，恭敬地朗读起来。唐朝王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”这首诗让人性的美丽最完整地展现我的面前。

王勃的五言绝句让我想起了还在远方的爱人，还有湘江边的那座小城。此刻，我已经迎来了太阳，你恐怕还在黑暗的时空隧道里穿行。你好晚好晚才睡，要我现在用电话把你唤醒，真的有些不忍心，虽然你昨晚再三嘱咐我。想到这几天你都是为了学校搞一个大型活动，起早摸黑。连着好多天，都是太阳刚一露小脸，我就把你从梦里拽起，这个滋味我是知道的。

“风啊！工作是永远做不完的，身体才是最重要的！你明白吗？”我在电话的一头说着。

“嘿嘿……我明白你的心！我年轻！没事的！你放心吧！”声音从话筒里轻轻地溢出，流进了我的心田。

我还能说些什么呢？你永远在追求着一个完美，哪怕是一件细小的事情。家里的奖状已经没有地方挂了，在书柜里静静地栖息着，等待再一次的重压。

风啊！我真想握住你的手！让我们一起走完创造人生完美之路。就像那一次泰山的登攀。艰难的地方，我拉你一把；你累了，我拖着继续前行。

一声叹息，还是拨通了远方的电话。铃声“嘟，嘟”，每一下都在我心里震颤。挂断了电话，不忍想着你睡意朦胧的模样。女人最丑的时候就是没有清醒的那一刻。记得三月，我休假去探望你。你还在梦里时，我已经悄悄起来，把玉米片用小火煨起来，等着你起来。哪怕让你多睡上一会儿，我都会感觉是一个上天带来的恩赐。

我在享受着“天涯若比邻”的感觉，猜想着你此刻都在忙乎点什么？我只能放飞一个情感，向西方飘去。为不能亲手为你端上一碗热气腾腾的玉米粥，遗憾而愧疚。

人性的美，有时的确难以言表。爱情，亲情，友情交织在一起，就会让我感觉世界多么美好。美好让我忘却艰难与困苦，忘记曾经婚姻带来的伤害。

我想握住你的手，虽然有千里之遥，不能厮守。那心灵里情感的手早

做你自己

做你自己，就要认识自己，不被他人左右。有人说，认识自己比认识世界还难。难就难在不能破译自己心灵的密码，看不透自己。于是便寄人篱下，习惯从别人的目光中寻找自己，结果茫茫然；从别人的赞扬声中放大自己，结果飘飘然；在别人的议论中扭曲自己，结果昏昏然。做你自己，就要挤出褒奖中的注水，剔去贬抑中的成见，走出别人的阴影，在生活的天平上权衡轻重，才能还原自己，认清自己。

做你自己，就要走自己的路，不因袭他人。步人后尘，亦步亦趋，则埋没自己；邯郸学步，东施效颦，则迷失自己。做你自己，就要青出于篮而胜于篮，超越别人，诞生自己。而后再挑战自己，超越自己，使自己长久“保鲜”。就像北京鸟巢建筑那样，标新立异，独领风骚。彰显出中国人的才智，创立了北京奥运场馆的王牌。

做你自己，就要做力所能及的事，不要盲目崇拜他人，心志高远固然可贵，但要切合实际，量力而行，切莫志大才疏，眼高手低。好高骛远，往往徒劳无功，伤害自己。你是一棵柔弱的小草，就不要奢求竹的挺拔，树的高大，要为自己有“野火烧不尽，春风吹又生”的强大生命力而自豪；你是一棵质朴的葵花，就不要羡慕玫瑰的芳香，牡丹的华贵，要为自己昂首向阳，果实累累而欣慰；你是一座山村的小桥，就不要追求杭州湾跨海大桥的雄伟，长江大桥的壮丽，要为自己描绘“小桥流水人家”的田园风光而愉悦。尺有所短，寸有所长，埋头做好自己比仰视他人伟大更有意义。

做你自己，以鲜明的个性展示自己。因此，站得稳，走得远，飞得高，富有竞争实力。

做你自己。拥抱绿色人生。

世界主义宣言

我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。我想我可以吧我的生命当成一叠兑换券，自出生到现在，我一直在用它兑换着知识，兑换着梦想，兑换爱和兑换成长。我知道我不能吝惜生命，我鄙视追求纯粹长寿的人类。如果有那么一天，“自由”出现在我眼前，并要求我用全部的兑换券去兑换它，那么请把这些废纸全部都拿去吧，因为他们本身就和钞票一样，是不能吃，不能穿，也不能用的。

我想说的是，我们之所以活着，并不是为了继续活着。生命仅是人生的手段而非目的。让所有为生活而生活的蝼蚁去继续他们的生活吧。蝼蚁是不配在日头底下畏惧而紧张地匆匆爬行的。毕竟我们和它们根本不是一种生物。如果有人甘为蝼蚁，作为同类的我们也有义务拉住他们的衣领，并大声斥责说：“我不容许你弄脏‘人类’这个词语!”

一个 “我们为什么活的问题”会引出另一个更为基础的问题。

“我是谁？”

我听到了成千上万种答案以及与其相等的成千上万种狂妄自大，我只想等待一句：“我不知道。”

我也不知道为什么世上会有那么多的智者。这些自我标榜的白痴们整天只顾着抬升自己的身价以扩大市场。他们无休止的高谈阔论着人生、道德、处世之妙法，嘲笑那些自识“无知”的行路者，却已然沉沦在功利主义的虚无渊泽里，全然不知上帝已为此笑掉大牙。

德尔菲神殿里的阿波罗是很值得被尊敬的，他的两则神谕被世人铭记，一是我们刚刚说过的，“认清你自己”，另一个则是“苏格拉底是最有智慧的人” 。而苏格拉底却自称无知，也就是说：自明无知才是真正的智慧。

可总有一些人，他们明明已经通过对比，通过自省而发现了自己有多无知，却一味逃避，完全不予承认，并依然像之前那样活了下去。他们比发现不了问题的那些自称“智者”的白痴更为无耻。如果时代有一部法典，这些人是完全可以被处以极刑，甚至用最野蛮的方式把他们折磨至死，因为他们是时代的“后腿”，是贱如草芥的极恶之人。

但时代没有法典，世界也没有法典，人类的法典又往往为多数看不到自己有多无知的人而制定，于是我们迷路了很久很久。也正因为迷路很久，多数人已经没有勇气返回原点，重新起步了。他们宁愿继续照原来的方向走下去。去往等待在这条死胡同终点的：血泊，泥泽。

艾伯特和苏菲同样位列这样可耻的迷路者之列。他们自以为肤浅而简单地考察一下哲学史便能得到真理，于是他们开心地逃出了少校的讲义夹。自以为已是自由的存在，却不知道其实自己依然活在乔斯坦·贾德的书外之书——《苏菲的世界》之中。

那谁又能证明我们不是同他们一样，活在一个创造者的杜撰里呢？这个名为上帝的创造者也许只是他所在世界里一个被淹没在人海中的渺小存在，但是他对于我们却是绝对权威的。我们真的像我们所以为的那样存在着吗？或者说，我们真的自由吗？

我们可以看到眼前的纸，你也可以。你的眼前也许还有书本，有笔，有一张桌子。你称它们为真实存在的。可是在多数情况下，如果你做梦时梦到了这些东西，你也会认为它们是假的。直到你醒来，你才发现梦里的东西根本不真实。你确定你现在不是在做梦吗？你会认为一切都很真实的。可如果世界是一个梦境，那么你醒来时所目见的真实一定比现在更为真实，只要有对比就有差距。你确定，你的眼睛，你的耳朵，你的感官没有欺骗你么？你从来都是通过感官间接的认识事物，而从没有直接的去认识它们啊。所以你不能回答这些问题，如果你发现并承认了自己的无知。

现在抬起头，看看你周围的人，你的亲人，爱人或朋友们，与他们对视的时候，你笑了，他们也笑着。你也许可以确定自己在思维，但你永远也只能思维着自己的思维。你能确定别人也在思维，并有着和你一样清晰地意识么？你不能，因为你甚至不能确定他们是否真的在你眼前。也许这尘世只有你自己一个存在；也许上帝创造了你周围的人只是为了配合你的存在，而他们仅仅是没有自由意识的机器而已，完全按照上帝为你设定的程序行事；也许你就是上帝，只是你不愿让自己知道；也许你的世界就是整个世界。为什么不行呢？既然我们完全没有证据来证明这些可能性的真假，也完全没有可以度量它们的数据，那么至少于我们自己而言，这些一定是等可能的。也就是说，只有你一个人存在的世界与你平常所理解的那个世界一样可信，也一样不可信。

没有什么是不可被怀疑的，只要你足够聪明的发现，你对世界根本一无所知，你所掌握的全部“知识”和感受过的全部“经验”以及习惯的全部“观念”都不被你认知的基础所确定。

认清你自己

有一只狮子醒来后发现自己尾巴上被贴上了“驴“的标签，标签上还有公章，签名，编号．它知道不能自己将其撕去，得合法的撕下来．它到处询问自己是不是狮子，得到的结果都不同．相同的是有不少同情它的，却没有谁为它撕去标签．最终这只狮子竟变成了“驴“，发出了驴的叫声．

这个故事多么可笑啊!明明是一只狮子却被贴上了“驴“的标签，这不是指鹿为马吗？更可悲的是，狮子却不能坚持自己本是狮子的事实，对此产生了怀疑，最终沦为了驴．究其原因是什么了？竟是因为自己尾巴上的标签-“驴“．

狮子尾巴上的标签“驴“在现实社会中也存在着．不正确的评价，不公平的地位和待遇，不对等的职位不都是“标签“吗？这些“标签“并不符合事实，被贴上这些“标签“的人难道就要承认这种不合理吗？他们应当坚守自己的价值，不被“标签“束缚，让它决定着自己，而应当认清你自己．

一个人总有自己的价值就应当得到与之相符的地位，这不是社会所决定的，关键是要看你如何去奋斗．有一位亿万富翁他小时侯家庭贫困，他努力的学习，最终考上了美国的一所著名大学．为了能付清高昂的学费和维持基本的日常生活．他主动的担负起打扫校园的职务，能够每月挣得一些钱来解决困难．在一个月内他从地上捡起了许多硬币达500美元之多，他为此很担忧，觉得这是一种极大的浪费就给美国的财政部写了一封信，说明了这种现象并要求解决．但财政部回信说工作开展下去后但没有多大成效．他当时也就将这些硬币捡起来用掉．当时因他很贫困，就被别人称为“穷小子“．等到他毕业后，他回想起给财政部写信的事，他从中看到了商机突发灵感开了一家“硬币之星“的上市公司．他购置了很多硬币兑换机放在大超市的旁边．由于人们兑换硬币的欲望很强，他的生意很红火，他与超市签约，把兑换硬币所得来的利润的9%给他．就这样过了短短五年，“硬币之星“公司就在全美有了几千家大型商场的网点，生意享誉全球．他也由“穷小子“变为了亿万富翁．如果他当时不决心撕去“穷小子“的标签，不坚守自己的价值．他能取得这么大的成功吗？

对自己认识过头，陶醉于不恰当的功名，称号之中的例子也不乏人在．如赵括．他虽熟读兵书但只知纸上谈兵不联系实际．赵王封他为将时，他飘飘然没有认清自己的弱点，就带领几十万大军与秦军作战，最终只落得几十万大军全军覆没，自己身死沙场的结果．只有认清自己，不为虚名所累，才能找到自己的正确价值．

认清自己吧!不要被社会，集体等贴上的不恰当“标签“所累倒，也不要过高的估计自己．坚守自己的价值，正确评价自己的能力，撕去不合理的“标签“，实现自己的价值吧!

输给自己

快些收起你的虚伪吧！

否则我回将你的面具撕下，

让世人看清你真实的一面。

请不要装什么清高，

请不要装什么傲慢，

请不要再吹嘘自己，

请不要再言行不一致，

请不要再让爱你的人伤心。

真实的你哪里去了？

你不能再沉迷虚拟，

你不能在自暴自弃，

请你相信自己，

请你认清自己的能力，

请不不要再让身边的奇迹消失。

夜深，

望月深思的你，

似乎下定决心。

但明日的你却和昔日无异，

你的意志可悲可鄙。

下定决心改变自己，

却有力不从心！

你无法控制自己，

它已不属于你，

你被黑夜蒙蔽的心，

你已无法找回自己？

黑暗之后会有光明？

抬头，

愁楚的你，

今夜开始决堤。

万般无奈的你，

只好责怪自己，

卷起你的一袖，

拭掉脸上不应有的东西。

你不是输给别人，

而是输给自己！

悲哀，

莫大的悲哀……

可怜，可泣

看不起你的人不是别人，

而是自己！