身教重于言教作文(共7篇)
观“话剧”
文 / 洪雯 读后 类作品 今天，妈妈带我到西林会堂看了一部“话剧”，十分生动。 话剧的内容是这样的：一个副市长因为贪婪，为了自己的利益而不顾一切，视法律于不顾，为了三千万元的贿赂，就把国家的一亿元资金挪用了，但是，他被骗了。他想让自己的女儿帮他把一亿元垫上，可是，她不愿意。最后，他在“四面楚歌”的情况下。不得不“自杀”了！ 我看完“话剧”后，想：“一个领导，而且比较有权利，有威信。他如果贪钱的话，那么，他下面的一些人也会这么做的，因为跟他学嘛！”怪不得有这么一句话：榜样的力量是无穷的！我们生活中，一些比较有威信的人做一些不太健康的事，下面的一些人，就学他（她）做这种事情。他（她）做一种对我们有好处的事，一些人也学他（她）怎么做。 在这个领导“四面楚歌”的时候，连他的女儿也不愿意帮助他，不愿意帮他把钱给垫上，实际上她有这个实力。这就是“身教重于言教。”想一想看，他的父亲是个自私的人，她的女儿肯定也会那么自私。当然的，也有“出污泥而不染”的。 这个“话剧”让我终生受到启发！
要高度重视对孩子的潜教育
<span style="font-size:18px"> 我们过去对孩子重视的是显教育，没有重视潜教育，而潜教育又比显教育重要得多。潜教育应划分为更加具体的行为上的习育与精神上的化育。<br /> 什么是习育呢？就是行为上的培育，就是从最微小最普遍的习惯慢慢过渡到最根深蒂固的习性。在知识教育还没有开始的时候，习育就已经在孩子身上实行了。说得更通俗一些，就是身教先于言教，身教重于言教，身教易于言教。身教是言教的基础，言教是身教的提炼、抽象与概括。<br /> 因此，如果习育这个基础没有打好，教育的效果便会大打折扣。一个养成利己范式的人是不能很好理解大公无私的，一个处处以自我为中心的人是很难体会谦让这种美德的。习育不好，则孩子整个一生的根基就动摇倾斜了。<br /> 习育可以说是一种后天的社会遗传，意志、品德都是靠这种习育来完成的，它最终形成一个人的行为范式，也就是为人处世的态度与程序。好的范式受益终生，坏的范式贻害无穷，所谓“一个人种下去的是行为，收获的是习惯；种下去习惯，收获的是性格；种下去性格，收获的是命运便是一个写照。一旦范式不好再去改正是极其痛苦的。可惜的是，我们现在的教育都是这种再教育，因此我们才看到富兰克林、托尔斯泰等的自我修正的伟大。<br /> 那么，什么是化育呢？简单的说，化育就是人的精神上的培育，就是人的灵魂的建设。同习育一样，精神上的成长只能靠精神上的感化，而不是靠说教就能给予的。这就是宗教里的传教总是由那些品德卓越的传教士来完成而不是由其他方式来完成的一样。只有英雄才识英雄，只有英雄才能造就英雄。<br /> 因此在气概、品德、意志、智力这四者之中，只有智力才是“教的，其他都是“育的，由此可知潜教育的重要。“教可以培养出神童，但却培养不出大师；“教可以培养出士兵，但却培养不出将帅；而只有“育才能塑造一个完整的人生。<br /> 现在有不少创造学家在谈论左脑或右脑建设，这其实仍然是在显教育范围里打转转。比左脑、右脑更重要的，是内脑与外脑，也就是习性与神性的建设，左右脑不过是智力性工具性的。内脑是动物性的，形成范式，习与智长；外脑是精神性的，形成灵魂，化与心成！<br /> 因此，显教育已到尽头，在新世纪的开始，潜教育的重要性正在显露，而潜教育的成功与否关键在于父母。只有父母、教师的习化俱佳，才能有子女教育的成功，否则就不可能有习、化育的成功，就不可能有潜教育的成功。<br /> <br /> </span>
怎样让孩子安心做功课
许多孩子不能安心做功课。有的孩子虽然看似安安静静地坐在那里做功课，但实际上却在神游四方，心不在焉；有的从放学回家一直做到深更半夜，可是作业仍然质量低下、漏洞多多、错误百出。<br /> 那么，怎样才能很好地处理孩子的这种情况呢？这就要求家长根据孩子的心理特点，采取有针对性的方法，而不能方式粗暴急于求成。其中大致要注意以下几点：<br /> 1、创造良好家庭学习气氛。<br /> 要让孩子安心学习，家长首先自己要安下心来，可以读读书，看看报，做一些不出声，不惹孩子发生兴趣的事。为孩子创造一个安静、学习气氛良好的空间，远比坐在孩子身边加以监督有效得多。家长应明白这样的道理：“身教重于言教。年幼的孩子还不懂得学习为了什么，他们只会仿效父母，从父母那里知道应该怎样学习。<br /> 2、不要跟孩子唠叨。<br /> 有的父母出于感情交流的需要，不愿让孩子在做作业时感觉被忽略，所以他们总喜欢在孩子做功课时对孩子问这问那。“做几道了？还有几道？看起来似乎是关心了孩子，殊不知这样不时地干扰孩子，弄得孩子无法集中注意力，思考问题的思路也总是被打断。<br /> 3、接待客人不要影响孩子。<br /> 对于一个家庭，邻居串门，好友来访，这是常有的事。可是有的人话匣子一打开就没完没了，全然忘了还有孩子在房内做功课。大人聊天最易影响孩子的注意力。
怎样培养好习惯
怎样培养好习惯身教重于言教。作为家长或者老师首先要提升自身的素质，榜样示范，正面引导，相信会有效果的。
庚子年的读书课
我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅我一直觉得，应该读一读庚子年的历史，温习一下那个时代的书卷。
1900年，庚子年是中国近代史上重要的年份。终于能找到大时代的课本，那就是庚子年梁启超的《少年中国说》。那短刀匹马，一声叱咤的少年，翻着中国历代的文牍，也许只有古人的句子有这种心气和大志了。
庚子年的课本，读书声已不再是私塾先生念诵的，这种声音是中国古代最高学府精神在现代的延续，中国古代多有策士、谋士、壮士、英雄，也有这烽火连天、读书问忧的华夏少年。晚清以来，便是梁启超的《少年中国说》深得少年之心。
回想梁启超1891年就读于万木草堂，1895年春与康有为一起发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想，匆然之间，时间已逼近庚子年前。大时代的中国给少年的教育总是如此突兀而激烈，瞬间便能分辨出高低水准。
庚子年的课本终于配得上大时代的教诲，梁任公的质问和激词，隐约让人欲罢不能。
这卷书，短得有点急促，细细读来，也许不过万余字，想必在庚子年的京师，或者偏僻的学堂，提笔的时候是心怀万千。心听千里之外的炮声，看着大海的潮水一浪掀起一浪，波涛汹涌，这笔下才有了大时代的风采。少年之于中国，此书之于青年，已经超出诵吟、抄写笔记的概念，它远比后来五四时期陈独秀的文章更让人激动和惊讶。
也许在故纸堆里，这样的句子显得太直露，不懂得润饰，在偌大的学堂里，找不到一个可以一起诵读对答的人，但这只是太过于悲观了。在此卷之外，学堂里的少年辨识着汉字，追赶着光阴，他们那吟咏的珠玉之音铿锵倜傥、风流洒脱。这样的课本和书卷，给了少年更多的心力和支撑，使人相信，如今的中国，你行遍万里之路，仍然能找到这样默契的声音，轻轻地敲击心坎。
侧耳倾听那晚清庚子年的读书声，世纪初的曙光慢慢从地图之上的海平线升起，那不再是天下郡国方圆四合的读书声了，它是属于字正腔圆的华夏少年的希冀。
这样的课本启蒙对你我来说，仍然是最关键的一课。
训俭示康
◆ 司马光
夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”（节选）
买出个未来
——读《训俭示康》
◆ 吴岱颖
法国社会学家波德里亚说，当代的消费行为是一种“符号”的消费，而不是商品的消费，它是一种超出维持人类基本生存水准的奇怪的消费，掺杂了大量文化的、感性的、非理性的因素，它是一种带有美学幻觉的，没有历史基础的乡愁，让人不断想要依附在那些品牌的庇护下，才能安心。于是奢华变成一种梦，反复出现在所有人渴望逃离现实的黑夜里，又从黑夜侵入白日，成为合理正当的憧憬，对于未来的美好想象——随心所欲地买，买，买……
然而，这样买，真能买出一个未来吗？
买到繁华落尽，万物劫灰，梦终究要醒。世事往往如此。好下场的不多，坏结尾的却不少。不禁想起《训俭示康》里的几句话：“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。”可是真能有此觉悟，居安思危的，天下能有几人？
司马光当然是其中之一，他廉洁奉公，以节俭为乐，不能说是小气，而襟怀坦白，恭谦正直，就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德。关于他节俭的小故事很多，譬如在洛阳建筑“独乐园”以为读书之所，俭朴简陋使来客吃惊；又如妻子过世，他不愿为措置铺张葬礼而借贷，于是“典地葬妻”，草草了事，无愧为身教重于言教的典型。
其实司马光不仅仅告诫我们个人必须要节俭，他还很婆婆妈妈地讲了一些不中听的话，他说：“侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。”叫这些政客别再花钱如流水，像是他们另有一只手可以直伸到银行掏钱。像这些事情我们当然看得多了，不过往往看得不够深，不能一眼洞穿。历来贪污不乏其人，但下场大概都好不到哪里去，譬如韩国前总统卢泰愚被判刑十七年，菲律宾前总统拉莫斯流亡海外，最后死在夏威夷，欲望无限扩张的结果，带来的似乎是难以承受的屈辱。
我想起《射雕英雄传》的结局，成吉思汗与郭靖在草原上对话。郭靖问：“人死之后，葬在地下，占得多少土地？”答案虽然不言自明，但人们总是懵懂自欺。或许在生之时也不必太计较吃穿用度，居住是否豪宅
我最喜欢的经典作文
我知道，许多人都喜欢看书，读书，赏书，品书。虽然我看的书不是很多，但我也是一个书迷，我看过的书中，其中有一本是我最喜欢看的——就是《论语》。《论语》这本书的作者是孔子，大约自宋朝以来，中国已有“半部《论语》治天下”之说。体现了《论语》这部书对于中国历史民族文化形成的巨大作用还有孔子的温、良、恭、俭、让的处事态度。《论语》内容丰富多彩，犹如一座丰富多彩矿，即使是随意采掘，也会让你的收获惊喜万分。“孔子的智慧”完整的记录在作品这中，是一部炎黄子孙不可缺少的一本书。这本书内有内容，有注释，有译解更有拓展等，这些更能让我们有兴趣看这本经典作品，里面有这样一句话：子路问政。子曰：“先之劳之。”情益。子曰“无倦”。这一句话的意思非常深刻。在于以身作则，身教重于言教。相信只要是自己带头做在前面，身先士多卒，办事永不厌倦。那老百姓就会与你同甘共苦。在这现实中也是一样的。自己领好了带头作用，办事不厌倦，勤勤恳恳，那有受到启示的人也会向你学习。《论语》这本书给我们的启发很大，我希望每位小学生都要好好的品这本书，多学习孔子的言行，品德，品质等等，做一位品学优良的好学生，做一个能感受别人的酸甜苦辣的好孩子，大家一起来看《论语》吧。
妈妈，我想对您说
妈妈，我想对您说
母爱——世上最伟大的爱。
我有一个伟大的妈妈。妈妈的爱，像一条长河，她清澈，看得见河底的块块卵石；她恬静，泛着微微的涟漪；她轻柔，缓缓地送我前行……
小时候，不懂事的我是那般的顽皮，让您担心过多少次。您那时作为一个企业班车的驾驶员，每天都要起早贪黑，为了照顾我，您经常背我上班，把我放在副驾驶的坐位上。可以说，我是在您得车上慢慢长大懂事。其实，我是一个晕车的小女孩，可是，坐我妈妈开的车就是不晕，直到现在我也百思不得其解。
我的童年是美好的。在我呀呀学语的时候，每到晚上，当我躺在床上的时候，我便走进您描述的童话世界里。那里有善良的小白兔、凶狠的大灰狼、机灵的猴子、狡猾的狐狸……每天是您让我在这美丽的童话世界里进入梦乡。
“望女成凤”是您最大的心愿。记得我在3岁那年，您说送我到青少年宫去学舞蹈，每个星期去一次。您要背我走很长一段路。6岁那年，我上学了，您让我学琵琶，我是哪样地兴奋不已，可是没过多久，我便打起了退堂鼓，您发现了苗头后，没有直接怪我，您告诫我说，我们俩一起努力，看谁弹得好。就这样，您和我同时学起了琵琶，连琵琶老师都说：“冰晗，你有一位伟大的妈妈。”是啊！身教重于言教，在您的激励下，我坚持下来了。
母爱的长河之所以哪那么恬静，是因为她们承受着狂涛恶浪的冲击，却自始至终让孩子们泛舟在微微的涟漪中。在母爱的长河里，我度过了十二个春秋。我知道在这清澈、恬静、轻柔的长河里，每一瓢、每一滴都是您所倾注的心血和祝愿，是您的汗水酿造了最甜美的爱。写到这里，我不禁吟起了孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”
妈妈我想对您说：“我爱您！我要以最美的语言赞美您！我要以百倍的努力报答您！”