光棍节后，高二经历了高中里第一次秋游。龙门这个地方，我们并不陌生，或多或少都听说过此地景致，对于习惯了网络世界、party、唛歌的我们，起初并没有过多兴奋。

我下车后进入龙门古镇，走在栈道上，看着那浑浊的池塘水，水面上漂浮着微尘，好似凝固了一般；远处，几个妇女正在洗鱼，望着远处的酒楼招牌，我似乎看见了一种不一样的生活，这也是生活，只是，不再复杂。

在导游的带领下游览着，看着青山环抱，听着溪流浅唱，我渐渐的了解了龙门。关帝庙的香火缭绕和粗犷之气，让我感受到龙门人的细腻而不矫情，豪放而不蛮直；明哲堂，一泓清水，轻风拂动，泛起层层涟漪，宛若一方大砚台的池水，昭示着读书乃是家族的最大希冀所在，没有比高中状元，考取功名更能光耀门楣的了。这是何等的刻骨铭心，龙门借自然之物寓示着家族信条；孙氏宗祠，孙氏家族的千年历史，涌现出一大批动天地，泣鬼神的铮铮志士，他们构成龙门的血和肉；明前园戏台及广场让我看见了龙门千年绵延不绝的生机。

若是龙门给我的第一眼印象是简单纯朴，烟火之气，那么，深长的弄巷、幽静的庭院则告诉了我它的厚重深沉，数百幢明清古建筑密匝匝地树立于古镇，由一条条鹅卵石铺就的巷道串联着，宛若迷宫。生活的深邃厚重，不言而喻。

龙门不光是有浓厚的文化底蕴，还有那大自然赋予的美丽。小桥流水人家，落叶满地，树木苍翠，自然静谧。

回家后，看见网上某个穿梭于迷宫般街巷的吉林运动员在某论坛上留下如此的感慨：“白墙青瓦倒映在穿城而过的小溪中，别致而恬静。出入于街市中的大多是老人和孩子，偶尔会碰到挎着相机的游客，溪边的女人淘米洗菜，大树下悠闲的老人们喝着茶，狭窄的深巷中偶会冲出一辆摩托把你从孙尚香的古远拉到现实。徜徉在商铺林立的主干街，喧闹而充满活力。小桥流水的龙门让人亲切、感怀，穿过一座座院落象在欣赏一幅幅水墨丹青。我表示赞同，龙门使我们懂得了生活的平淡，即使单一也会快乐，所以，我们都玩得很开心。

龙门古镇在秋色的渲染下是显得那样的成熟，那样的宁静，心里不由的产生一种莫名的感慨，生活就是“在宁静中致远”吧。

;华南虎说课稿

《华南虎》说课稿

四川省广元市元坝中学

肖先齐13881238268邮编628021

课题：《华南虎》

文体：诗歌

作者：牛汉

一、教材分析

《华南虎》位于人教版七年级语文下册第六单元第三课（教材208-212页），本文属诗歌，课内自读篇目，选自《诗刊》（82年2月）。

《新课标》对诗歌教学有以下要求：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品内涵，从中获得对自然、社会、人生有益的启示，对作者的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价，对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验，品味作品中富有表现力的语言。

本单元是以动物为话题，共有五篇文章，《华南虎》安排在第三课，是一篇自读课文。优秀教师牛汉写这首诗的时间是1973年6月，正是：“十年动乱”期间，诗人在干校从事强制性劳动改造。一次他去桂林，在动物园见到了一只趾爪破碎，鲜血淋漓的被囚禁的老虎，四只破碎的虎爪愤怒，绝望地把水泥墙壁刨出一道道深深浅浅的血迹，这与作者当时境遇何其相似。当时，那老虎不驯的气魄，引起诗人灵魂的强烈震撼，于是回到干校写了这首诗，所以在确定教学方法时，我采用了：绘虎一习虎一说虎模式，结合最近关于“华南虎”现世的新闻报道，激发学生情感，引导学生深入理解诗歌的意境美。

本单元共五篇，前两篇为基本篇目，后三篇为自读篇目，五篇文章都与动物有关，文章不只是简单地描写动物，更多的是写到人们对动物的认识，人与自然关系的思考，以及字里行间折射出的人类生活轨迹，《华南虎》中华南虎对自由的向往和对冷酷现实的反抗，曲折地反映了人类的思想与追求，这是本诗在情感态度、价值观、目标确定中，不可少的部分。另一方面，也激发学生珍视生命，关爱动物的情感，认识生命的平等，每一个人都应保护动物、珍视生命，正确处理好人与动物的关系。

与动物有关的文章和话题是学生比较感兴趣的，为了引导学生联系生活体验，积极发表自己的见解，我安排了“绘虎”、“说虎”两个环节，课外搜集资料，结合自己的理解，绘出各具特色的虎，并配上文字说明（也可以是诗）。由此我确定了以下教学目标。

二、教学目标

1、知识目标：①积累佳词佳句，背诵课文。②了解诗中众多形象，理解象征意义。

2、能力目标：①教给学生读书方法，自主探讨语言内涵和诗歌形象。②把握主旨，依据图画学写诗。

3、德育目标：鞭挞愚昧，培养自信心，正确面对生活中的不幸和挫折，增强学生抗挫折能力。

三、教学重难点

1、重点：华南虎形象的认识，象征手法——通过研讨词句，结合作者处境小组内完成。

2、难点：几个关键语句的分析，以及几种态度的对比——通过合作探究，老师点拨攻破。这样确定原因：这首诗作于一个特殊的年代，表现了特有的政治环境，中国有良知、正直的知识分子不也服于压制，追求光明、自由的思想感情，而这段历史，学生陌生，即使了解了整段历史，也难以理解“华南虎”形象及其象征意义，要突破口重点，就要讲清背景，学生反复阅读，因为阅读是走向文字内心的桥梁。本文情感炽热，诗中老虎的遭遇会引发他们的同情心，因而让学生小组内探究、交流，教师整理。

四、教法、学法分析

学情分析：学生思维活跃，自律性差，依赖性强，语言表达技巧欠缺，因此要督促学生做笔记，练习要限时，要让学生掌握分析要领，调控好课堂气氛，以免影响任务完成。

1、“一法三原则”

“一法”：读启示教学法，其教学手段：首先指导学生读书，勾出知识点，其次老师提问、归纳，板书知识要点，最后老师小结，检查，采取此法的理论依据：未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人，教会学生学习已成为新课标的一个重要要求：自主—合作—探究，培养学生的创新能力。

“三原则”：学生自主原则，因材施教原则，德育渗透原则，在教学中，全力激发学生的主动性，让学生成为学习的主人，给学生提供足够空间和时间。根据学生实际，做到深入浅出，简单明了，提问、探究、练习，因人而异，分层教学，在掌握知识的基础上，很自然地落实好前面的德育渗透原则，把学文、作文、做人有机结合。

2、情景熏陶：《新课标》要求为学生营造积极主动思维的情景，为学生创设情感基础，绘画展示，教师范读，学生齐读，让学生感情自然流露，领悟文字能力自然提升。“阅读是学生、教师、文本之间的对话”采取多种阅读相结合，可让学生感悟内容，体会意境，增强探究的信心。

3、换位法：针对作者写作时的政治背景，学生生活经历缸乏而选择的一种有效学习方法，把学生置于当时情景去体会，从而产生其有感受，便于理解形象有象征意义。

4、习“虎”中，采取粗读——研读——品读，自主发现——探究疑难——合作交流，抓关键，抓重点，构建知识体系，由学到用，拓展延伸，体现一个“活”字，立足一个“读”字，突破一个“情”字。

五、教学过程设计

（一）导入设计：

师：虎历来被称为“兽中之王，它的威猛和高贵震撼着人们的心灵，它的形象成为古今中外文人描绘抒写的对象，现在请同学们拿出课前绘虎图片。

（二）绘“虎”（小组推荐，班上展示，学生评价）

教师小结：虎是山中之王，同学们不仅绘出它的外形，而且绘出它的内神，不仅绘出了它凶恶的一面，而且绘出它坚强、勇猛，敢于斗争的个性，虎常常生活于莽莽深山之中，那里才是它的自由乐园，才能发展自已的个性特长，作者写的《华南虎》又是怎样一种情形呢？

1、介绍作者：①七月诗成员”，55年受胡风事件牵连，囚禁两年。

②文革期间又被关入“牛棚”，从事劳动改造。

2、《华南虎》写作时间及背景（略）

（三）习“虎”

第一步：粗读（全文）——感知形象

要求：1、勾出佳词佳句，理解并提问。（学生解答）

2、华南虎是怎样一种遭遇，你对此有何看法？

3、找出抒写华南虎容貌，形体的关键语句，

4、仅仅是写虎吗？怎样理解？（象征概念）

第二步：研读（主体）——探究疑难

1、问：文中的“观众”“铁笼”“我”各代表什么？（小组研讨）

①师提示；②联系背景，找信息句；③理解；④学生自由发言

明确：“观众”——冷漠粗暴，庸俗无聊

“华南虎”——威严、高傲、向往自由，不屈生命，执着

“我”——在华南虎不羁个性呼唤下，诗人有着对精神自由，人格独立的极度渴望。

2、问：谁铰了华南虎，谁关了华南虎，谁在那里呵斥，谁在那里丢石头？是谁？（自由发言）

师：对，是人。作者在华南虎身上看到的是不也的灵魂，而我们是否也看到了类动物朋友的残害呢？（学生举例）

第三步：品读（最后部分）——把握主旨

1、 揣摩问题：①明白什么？②为什么羞愧？③“我”到底看到了什么？（主旨句，想象写）2、面对大自然中的朋友，我们现在应该做些什么？

（写段话或几句诗，班上展示）

师总结：本节课，我们由：绘“虎”——习“虎”——说“虎”，三个环节认识了诗人笔下华南虎的外在和内在，从中也得到不少启示：如何做人，如何面对现实，超越苦难，如何关爱动物？（课后写一篇体会）

六、流程及时间设置（一课时）

1、提问，引入，板书课题

1分钟

2、作者及背景简介

2分钟

3、学生粗读把握、口述

5分钟

4、学生研读理解，教师归纳

10分钟

5、学生品读、探讨、延伸、交流、总结 10分钟

6、学生感想，写心得

7分钟

7、师生齐读全文，总结本课

3分钟

8、处理练习

6分钟

9、布置课外作业

1分钟

七、板书设计

1、总原则：力求简明清晰，既要反映教学流程，又要反映知识脉络和重难点，文章总体特色、思想，依据课堂构想三大板块，把板书的要领放在习虎中粗读、研读、品读的主要知识上和疑难上。

2、理论原则

①“绘虎”这一步骤设计，遵循[美]斯金纳提出的“学习是在刺激反应本无关系的情境中个体展示与个体组合的一种自发过程”。

②“习虎”这一流程，遵循[美]皮亚杰“学习最基本原理就是发现”，他认为“理解就是创造”，教师创设问题情境，学生借助余意味尽的好奇心，对比探究“虎”、“看客”、“我”的真正内涵，其中粗读是感知形象；研读是把握重点，探究疑难；品读是探究主旨。教师创设三个小问题：明白什么？为什么羞愧？到底看到了什么？学生寻找问题所涉及的信息，然后内化处理，然后用自已的语言将内化后的信息表达出来，增强学生的口头表达能力和主旨发现力。

③“说虎”这一环节，是知识延伸，在简单层面的朗读，积累，发现的基础上，深入地再创造、再交流，“教师的任务重在点然而不是自已然烧，是使学生精彩，而不是自已精彩”（《教育的先进策略》张光华著）

3、附板书

绘“虎”：形→ 神

粗读——形象(象征)

诗歌学“虎”研读——观众、铁笼、我(对比)

不屈困境

渴望自由

品读——主旨

说“虎”——关爱动物，善待生命

八、课后心得（省）

九、结语（省）

；凯撒巨亏CKJvhLKSvjbhgklsfjp洛阳龙门石窟导游词

洛阳，素称“九朝古都”，但实际上先后有十三个朝代在此建都。洛阳作为都城，前后历时1500年，是中国七大古都中建都时间最早、朝代最多、历史最长的古都。 距市区13公里的龙门是洛阳南面的天然门户，这里两岸香山、龙门山对立，伊水中流，远望就象天然的门阙一样。因此自春秋战国以来，这里就获得了一个形象化的称谓“伊阙”。隋炀帝都洛阳，因宫城城门产正对伊阙，古代帝王又以真龙天子自居，因此得名“龙门”，“龙门”之名即延用至今。举世闻名的龙门石窟就雕刻在伊河两岸的山崖上，南北长约1公里。从北魏孝文帝迁都洛阳时开始营造，经过东魏、西魏、北齐、隋、唐、延至北宋，累计大规模开凿约四百余年，现存窟龛 2345个，碑刻题记2800余块，佛塔70余座，造像近11万尊。其窟龛、造像和题记数量之多，居中国石窟之冠，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大佛教艺术宝库。中华人民共和国国务院于1961年确定龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位。2000年11月，联合国教科文组织第24届世界遗产委员通过列入《世界遗产名录》。 龙门石窟是中国古代封建政权凌驾于佛教之上的宗教艺术，由于魏、唐两代皇室的参与而形成了龙门石窟皇家风范的重要特色，许多窟龛或造象的兴废变迁都与当时的政治形势变化有着密切关系。 “龙门山色”自古即为洛阳八景之首。北魏以来，这里松柏苍翠，寺院林立，到唐代有十寺最为有名。山脚处泉水汩汩，伊水碧波荡漾，唐代时行船往来，穿梭其中。精美的雕像与青山绿水交相辉映，形成了旖旎葱茏，。钟灵毓秀的龙门山色。伊阙风光。中国古代历史上曾有许多文人墨客，帝王将相，高僧大德徜徉于此，赋诗吟诵。唐代大诗人白居易“洛都四郊山水之胜，龙门首焉；龙门十寺观游之胜，香山首焉”的佳句，声名远扬，今诵尤新。 潜溪寺朋友们，下面我们将参观龙门石窟西山北端第一个大窟潜溪寺。潜溪寺为唐高宗初年雕造。洞内造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王。主像阿弥陀佛居中而坐，身体各部比例匀称，面容丰满，胸部隆起，表情静穆慈祥。两侧观世音、大势至菩萨体躯比例适中，丰满敦厚，表情温雅文静，富于人情味，揭示了唐初雕刻艺术的长足发展。阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨合称为“西方三圣”，是佛教净土宗供奉的偶像。 隋唐时代是中国佛教发展的又一个繁盛期。佛教学风在“破斥南北、禅义均弘”形势下，南北佛教徒们不断的交流和互相影响，完成了对以前各种佛教学说的概括和总结，从而使佛教中国化的趋向更加明显，也使佛教造像艺术充满了清新与活力。因此，在造像艺术上发生了不同于北魏时代造像风格的变化，潜溪寺中的造像已揭开了盛唐那种丰腴、典雅的造像风格的序曲。 宾阳中洞 北魏孝文帝迁都洛阳后，实行了意义重大、比较彻底的汉化改革，历史上称为“孝文改制”。由最高统治者实行的政治上的改革必然对当时皇家贵族发愿开凿的佛教石窟造像有一定影响。下面我们将参观的宾阳中洞的造像风格和服饰就是孝文帝改制在文化上的反映。 朋友们，现在我们面前的这三座洞窟合称为宾阳三洞。宾阳三洞因统一规划、有计划开凿且并排布局而得名。这三座洞窟从公元500年开凿直到523年停工，历时长达24年还未完工，史书记载用工多达80多万。中间的为宾阳中洞，是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而开凿。洞中三壁造三世佛，从南向兹依次为过去世燃灯佛、现在世佛释迦牟尼和未来世佛弥勒佛。 宾阳中洞的窟顶是穹隆形，好像蒙古包的顶部，地面雕刻着大型莲花，周边是莲花花瓣、水波纹和其它装饰图案，如同鲜艳美丽的地毯式样子。这种形式使人很自然联想起北方游牧民族的生活。 主佛释迦牟屁，造像手法已和北魏鲜卑族拓拔部固有的粗犷敦厚之风有所不同，而是吸收了中原地区汉民族文化的成分和当时南朝所流行的“清瘦俊逸”的风尚，形成了迁都洛阳后佛教造像“秀骨清像”的艺术形式。主佛体态修长，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翘，表情温和，神采飘逸。服饰已脱去了云冈石窟中双领下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改为中原地区褒衣博带的形式，衣裙下部雕作羊肠纹拖在基座前部，一层一层折叠着。这种雕造风格迅速在全国流行开，成为北魏时期佛教艺术中国化、民族化的造像特色。 这种造像手法与现实生活中的人物形象接近了许多，正是孝文帝改制在龙门石窟造像上的反映。 中洞窟门内前壁两侧下层各有一幅大型浮雕，北为孝文帝及侍从礼佛图，南为文昭皇太后及嫔妃礼佛图。这两幅作品，精美绝伦，20世纪30年代被盗凿而去，现分别藏美国纽约大都会博物馆和堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆。 1978年，当人们拆除宾阳中洞的清代所建砖券门时，雕凿于北魏时期造型鲜为人知的天王造像显现在人们面前。朋友们请看，当时在窟门过道两壁上发现的就是三头四臂的帝释天王和四头四臂大梵天王浮雕。 宾阳中洞完成于六世纪中叶，它显示了当时我国石窟艺术发展的高超水平。 伊阙佛龛之碑-----李泰与宾阳南洞朋友们，我们现在所看的这块大碑，名为“伊阙佛龛之碑”，由唐太宗时中书侍郎岑文本撰文，中央令、大书法家褚遂良书丹。这通碑为目前国内所见褚遂良楷书之最大者，字形奇伟秀美，是唐楷书法艺术的珍品。碑文主要记述唐太宗第四子魏王李泰为其母文德皇后长孙氏死后做功德而开凿，碑文中并有大量粉饰、美化李泰之语。因此，结合太宗末年李泰与太子李承乾争夺太子位的史实可知，李泰借为母亲开窟造像做功德，实有获得太宗好感，为自已捞取政治资本的目的和用心。需要说明的是，这通碑原应为此魏所雕的宾阳中洞的造窟碑，到了唐代李泰为节省费用，竟就势磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。 宾阳南洞下面我们参观宾阳南洞。宾阳南洞是在北魏未完工的基础上，为唐代早期又继续开凿的洞窟，所以在造像艺术上承北魏刚健之遗风，下开盛唐活泼生动之气象。主尊像阿弥托佛面部丰润，嘴唇厚大，衣纹自然、流畅。这一期间的宝座都是呈方形直角，到了盛唐才趋向于莲花束腰须弥座的形式。 洞内龛像密布，其中太宗贞观年间的题记达19处，为中国石窟中贞观题记最多的一窟。众多的造像题记为研究初唐的石窟造像艺术提供了珍贵的文字资料。 摩崖三佛龛朋友们，我们面前的这一窟因临山摩崖造像且题材为三佛而称为摩崖三佛龛。崖壁上为三坐佛，以弥勒佛为主尊居中，左、右二结迦坐佛。以弥勒为主尊的三佛题材为中国石窟所罕见。该窟无题记，结合文献研究，该窟应为武则天建立武周政权制造佛教神学舆论所开凿，宣扬武氏为弥勒下凡，以利于稳固政权。它开凿于武周政权时期，即公元690年左右，因武氏晚年发生了张柬之策动的政变，武周政权结束，该窟随即中辍，因此，窟中造像仅为毛坯，比较粗糙。 万佛洞 万佛洞因洞内窟壁上雕刻有一万五千尊小佛像而得名。窟顶莲花周围刻有“大唐永隆元年十一月三十日成，大监姚神表，内道场运禅师一万千尊像龛”的题记，表明这个洞窟完工于公元680年的十一月三十日，主持修造者是大监姚神表和内道场的智运禅师。 主佛阿弥陀佛的造像手法体现了唐代盛行的以丰腴为美的审美时尚，表现出一种雍容大度、仪态轩昂的造像风格。人物波状的发纹、丰满圆润的脸部轮廓、垂肩的双耳、宽厚的双肩、简洁流畅的衣纹都表明盛唐的雕刻技艺在这一时期已经达到了成熟的阶段。 主佛端坐于仰覆莲束腰须弥宝座上，在宝座束腰部位雕刻了四位金刚托重力士，他们的肌肉突出，富于动态，与主佛的静态，一动一静形成了鲜明的对比。 南北两壁雕刻的一万五千多尊高约4厘米的小佛，把整个万佛洞装点成西方佛国中佛祖弘扬佛法、众生虔诚聆听的场面。在窟顶碑刻题记的外侧是凌空飘舞的飞天，这飞些天手捧供果，翩翩起舞，与它对应的是窟内南北两壁壁基下部的伎乐人。每侧墙壁下部各有6位伎乐人，手持空篌、法锣、羯鼓，一方面为研究唐代音乐提供了史料，另一方面，它们与窟顶飞天上下呼应，营造了一种西天极乐世界里，歌舞升平，万人成佛的场景。 万佛洞前后两室，窟门外两侧为二力士，前室南北壁原来刻有龙门石窟体形最大、造形最为精美的护法狮子两尊，20世纪30年被盗，现藏于美国波士顿博物馆。 窟门外南壁上部刻有一观音菩萨，面部丰润，体态健美左手提净瓶，右臂向上弯曲持佛尘搭于右肩。她那扭动的身躯、微斜的头颈、丰满的胸部，形成了优美的曲线，显得含蓄、端庄，是唐刻观音菩萨的杰作。 双窟 万佛洞下的这两座洞窟因并排雕凿且有共同的前室而得名“双窟”。北洞中是三世佛造像，主尊为释迦牟尼，南北两侧是二弟子、二菩萨以及过去佛和未来佛。三世佛的造像题材表现了佛教世界里的过去、现在和未来。 在双窟的南洞里，雕凿的主佛是弥勒佛，南北两壁上雕有小千佛。弥勒和释迦牟尼分列在南北两个洞窟，称作双窟，它们完工于同一时代，所以在人们的想象中是当时的唐高宗李治和皇后武则天共同临朝执政的一种局面。在这个历史时期，武则天实际上是掌管朝廷的重权，奏章都由她来批阅。武则天在这一时期，为了积极树立自己就是弥勒下世这一思想，但又有碍于李治在位的实际情况，所以就把释迦牟尼和弥勒共同雕凿于南北两窟，就是现在我们看到的这种双窟并列的局面。 莲花洞朋友们，现在我们面前的这座洞窟称为莲花洞。因洞顶有一朵保存完好、直径达3米多的高浮雕的大莲花而得名。洞内造一佛二弟子，均呈立姿，为释迦牟尼带领两个弟子游说讲经之像。主佛采用高浮雕手法，两侧的弟子迦叶、阿难用浮雕手法，对比鲜明。迦叶身披厚重的袈裟，手持锡杖，胸部肋骨暴露，细腻地表现出这位佛教继承人经过艰辛岁月，长途跋涉的形象。他右手拄着的锡杖上带有九个响环，震地有声，据说是佛教中一种法器。人们听见响环的声音，就知道佛祖到来，出外叩拜佛祖、倾听佛法。 二弟子的头像于20世纪30年代被盗凿，现都存于法国吉美博物馆。 窟顶莲花周围环绕着飞天，她们手捧供果和其它的器皿，显得飘逸洒脱，在《妙法莲花经》里曾有这样的记载：飞天是佛教中的香因神，说是诸天伎乐，百千万神于虚空中一时俱作，雨众天华，表现了佛教中飞天和伎乐人营造出欢乐和谐的场面。 洞窟南壁左上部层层排列了几层小型佛像，据说这是龙门石窟最小的佛像，高度仅有2厘米，五官清晰，刻画细腻。南壁壁面上排列了许多佛龛，龛楣装饰有各自不同的特点：有帷帐式的，有的是火焰纹，有表现文殊与维摩诘对座辩法的故事，还有礼佛图的形象。在龛楣细部，有忮乐人、飞天，有莲花化生出来的菩萨；有线刻的，有浅浮雕的。其中一对飞天，她们的衣裙向上卷起，飘飘荡荡的形式好象一朵盛开的莲花，而两个飞天的面部正是莲花的花蕾。外侧是一些伎乐人向她们飘飞过来，荡起的衣裙好象莲花的枝蔓一样，表现了一种绿柳丝绦万千条景象。 这个小龛龛楣是火焰纹的造型，它的火焰向内收，到中间再向上形成火苗的苗头，火焰纹之上南北两侧各一组众生听法像，这个浮雕表现了文殊菩萨和维摩诘辩法的情景。它的上部是帷幕，帷幕是中国民俗画常有的表现形式，在这里我们看到外来的佛教文化与中国本土文化的结合，成为有中国特色的佛雕艺术形式。 窟外门楣为火焰纹，中间刻有一个兽形铺首，雕工精湛。左上方有明代河南巡抚赵岩题“伊阙”二字。 奉先寺现在，我们参观的是奉先寺。奉先寺，原名“大卢舍那像龛”，规模宏大、气势磅礴、雕像精美、技艺精湛，是龙门石窟开凿规模最大的摩崖像龛，也是龙门石窟唐代雕刻艺术中最有代表性的作品。据于唐玄宗开元十年刻就的《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》记载，奉先寺为唐高宗所创，皇后武则天曾于高宗咸亨三年（672年）捐助脂粉钱两万贯，工程完工于上元二年（675年）。整个大像龛造像布局为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士等一铺九尊大像，主尊“大卢舍那佛”坐像，通高17.14米，头高4米，耳长1.9米，面相丰满圆润，方额广颐，眉若弯月，双目俯视，炯炯有神；略作微笑，两耳长垂，衣纹简练，灵活而又储蓄的眼睛显得更加秀美，整尊造像，给人一种庄严典雅、肃穆宁静之感。左侧迦叶，身首虽残，但仍显出一位饱经风霜的老僧形象；右侧阿难，浓眉细眼、年轻睿智、虔诚大方、充满自信，宛如一聪慧少所形象。二菩萨衣饰华丽，端庄而矜持的表情，天王严肃威武而双硕壮有力的神情，力士坚毅勇猛而双暴躁的性格，以及那无所谓惧倾力承托的地鬼，无不形神兼备、惟妙惟肖。其雕凿规模、艺术设计、人物塑造、雕像造型方面的成就，反映了唐代艺术家的高超技艺、审美时尚、美学理念和唐代美术所达到高度艺术水平。同时，在一定程度上也反映了当时统治阶级及艺术家心目中神化的“圣贤”形象，从另一侧面又折射出了当时社会佛教发展的盛况和唐代国力的强大。因此，奉先寺大卢舍那像龛群雕，既是盛唐雕刻艺术的代表，又是人类美术史上的杰作，具有永恒的艺术魅力和美学价值。 古阳洞朋友们，参观完奉先寺，我们将继续参观南面的古阳洞。著名的“龙门二十品”其中有十九品就在这一洞窟中。北魏孝文帝太和十七年（公元493年）迁都洛阳，孝文帝开始在龙门为其祖母冯太后开窟造像祈福作功德，王公大臣、贵族、官僚、武官将相继在窟内造像，这就形成了古阳洞内最早的一批造像，从而开始皇家营造龙门的第一斧第一凿，揭开了创建龙门石窟的第一篇章。 现在我们面前的这一洞窟就是古阳洞，它是利用天然溶洞扩凿而成的。正壁主佛为释迦牟尼，结跏趺坐于方形台座上。面相长圆，较为瘦削。头顶还塑了一个发冠，发冠本身是道的产物，这是在清朝八国联军侵略中国，慈禧太后逃亡西安回北京途中路过龙门留下的，所以当地也有人称古阳洞为老君洞。 主佛两侧的菩萨上身微微后倾，头戴宝冠，面容清秀，上身袒露，身着长裙，造型厚重，比例匀称，表情庄重文静，姿态优美，是北魏石刻艺术的代表作。 北侧墙壁上排列了三层大型佛龛，最上面一排的造像与云冈石窟有着一脉相承的联系，佛像都是结跏趺坐，形体较显浑厚。如果说它还保持着云冈石窟的特色的话，那么第二层交脚弥勒的造像，则体现了北魏时期龙门石窟造像秀骨清姿的艺术格调。人物瘦小，细腰，双腿交叉坐于台座上。北壁最上部的佛龛雕凿于北魏景明三年，我们现在只能看到佛龛残损的身躯，佛头高32厘米，被人盗走后，现在为私人收藏。最下部的一排佛龛，造像风格表现出雍容大度的特点，可能是唐早期的作品。不同时期的造像集中在同一洞窟里，说明了古阳洞雕凿时间之长，绵延朝代之久。 龙门石窟中有许多碑刻题记，经过历朝的推崇，到清代中期，人们从这2800多块题记中，精选出了二十块有代表性的作品，称为“龙门二十品”，古阳洞就占十九品。“龙门二十品”是魏碑书法的杰出代表，以“龙门二十品”为代表的魏碑体，字形端正大方，魄力雄强，气象浑穆，上承汉隶，下开唐楷，在我国的书法艺术上占有重要地位，被视为国宝。 北魏造像峻拔瘦硬的风格与魏碑斩刻奇肆的风格艺术内涵相通。历史上书法家发现了碑刻题记的价值，却又把雕像视为工匠的艺术。相反，西方研究中国艺术史的专家对北魏石雕给予了极高的评价，认为“魏的雕刻代表了人类宗教艺术的一个高峰”。 药方洞药方洞因窟门两侧刻有古代药方而得名。此洞北魏晚期创建，经东魏和北齐，直至唐初仍有雕刻，因此在雕刻艺术上呈现不同时代的多种艺术风格。洞内主佛、二弟子、二菩萨和洞外二力士及窟门八角束腰莲花柱均为北齐所雕造。该洞是龙门石窟中具有北齐造像风格的唯一大型石窟。北齐时期的雕像头部硕大，身躯如柱，给人以臃肿、笨拙的感觉。 洞口过道两侧石壁上刻有药方近140个，治疗40种疾病。治疗方法主要是药物治疗和针灸治疗。涉及科别有内科、外科、妇科、儿科、五官科、皮肤科、神经科、肿瘤科、泌尿科等。所用药物多是我国农村常见的植物药、动物药和矿物药。制剂方法有丸、散、膏、汤等。 药方洞石刻药方刻于唐代初年，是我国现存最早的石刻药方，是我国医学宝库中的瑰宝。它记录了我国古代医药的成就，在研究我国医药学上有重要价值。 皇甫公窟皇甫公窟因北魏胡太后母舅皇甫度开凿而得名。主佛释迦牟尼高3.18米，身穿褒衣带式的袈裟，衣饰用平直九刀刻法，衣裙有棱有角，坐在莲花座上。面部已经残损了，头上还留有高肉髻，右足外露，足掌向上；右臂平举，手掌上扬；左手掌心向外，手指向下，作满足人们愿望的与愿印。有趣的是，这尊大佛竟有有6个手指，据说是按照孝明皇帝的形象塑造的。由此可以看出皇甫度以佛事向皇帝献忠心的良苦用心。 皇甫公窟南、北壁基下保存有具有极高价值的礼佛图浮雕，这两幅浮雕人物图案带有浓重的绘画意味。北壁皇帝礼佛图东起前三人为比丘，前两个比丘正俯身向香炉内添香，第三位是年长的高僧，左手托钵作前导。第四人为一老妇，头饰华丽，身穿长裙大袖，左手持一莲蕾，徐步向前。弟八人为一青年男子，头戴笼冠，身穿宽袍大袖的长袍，右手托钵，有趣的是其身后还有一男童为他提衣摆。这一男一女无疑是孝明皇帝和胡太后。这一作品用写实的手法把人物的年龄，性格，身份，气质都刻画得淋漓尽致，其余的宫女有的手举华盖，有的手拿莲蕾，虔诚严肃，徐徐而行。南壁则为皇甫公夫妇礼佛图。 左右二菩萨半结跏趺坐在菩提树下，坐树下思维状。菩提树树干弯曲，枝繁叶茂。树的上方又分别刻有一组罗汉像，罗汉身穿双领下垂式袈裟，双手合十或手持莲花。 围绕着窟顶的莲花有八个伎乐，她们衣带飘扬，手持琵琶、笙、排萧等乐器，翱翔云间，由此看出在北魏时期，这些乐器就已经非常盛行了。 擂鼓台南洞 参观完西山的洞窟，请朋友们继续参观东山的洞窟。现在我们面前的这三座洞窟称为“擂鼓台三洞” 。南边的这座窟为擂鼓台南洞。洞内方形座台上的佛像被称作“大日如来”在密宗里“大日如来”指的就是释迦牟尼。主佛头戴佛冠，臂戴臂钏，脖子戴项圈，穿袒右肩式袈裟，整个造像保留了外来造像艺术风格。 佛端坐在束腰方形台座上，这种台座在武周时期是比较流行的式样。从正面看，佛头部微微向下倾斜，目光向下俯视，和礼拜者的眼神交流，流露出一种关爱世人的殷殷之情。主尊丰润的右臂搭于盘起的右膝之上，舒闲的神态、优雅坐姿都体现出佛的从容、恬静。从侧面看这尊大佛的形态，头微微向前倾斜，肩向后仰，腰向内收，臀部依其坐势显得收放有序，胸部向前隆起，腰部三道环形的衣纹线条又显现出腰部肌肉的健康有力。整个佛的造像极富质感，也正符合古人所说的：肌理细腻，骨肉亭匀。 在四壁上有高约36厘米的菩萨坐像，层层排列着有760尊之多，端坐在四周的墙壁上，神态肃穆安祥，似乎正在聆听佛弘扬佛法。菩萨在古印度都是男性的形象，传入中国后，逐渐塑成了女性的形象。 创造者对人物的形态美把握得相当适度，简洁明快的线条和人体造型的健康都表现了当时的雕凿者自身的审美价值取向及美学理想。 擂鼓台中洞 中间的这座洞窟称为擂鼓台中洞，又叫“大万五佛洞”，因洞中造有一万五千尊小佛像，且比西山万佛洞小千佛稍大而得名。主尊为弥勒，整尊造像采取高佛雕手法，背光为龟甲形背屏，周围环绕着伎乐人/飞天、骑象和骑狮的童子。 主尊端坐在束腰方形高台坐上，台坐下部延伸出两朵莲花，每朵莲花上站立着一尊菩萨，整个造像浑然一体。主尊佛头20世纪30年代 被盗，现藏于美国旧金山亚洲艺术博物馆。 洞窟雕凿完成于武周时期，是为武氏政权歌功颂德的。西山的双窟是弥勒与释迦牟尼并坐，当时武则天还没有成为一朝之君，表明她与李志一个天皇一个天后并列的身份，而在这一洞窟中，以弥勒佛为主尊，表明她已破天荒地成了一位女皇。 看经寺 ：现在我们参观的是看经寺，看经寺是龙门东山最大的一个石窟，整个窟室的平面设计基本上呈方形，与同一时期其它洞窟最大的不同是该窟正壁上没有主像，而是在洞窟地面中央建坛，上置佛像供人拜佛。据考证，该窟为禅宗开凿，洞窟造型为禅宗曾人打坐礼佛的禅堂。 窟内墙壁上部有一些不规则的零星造像，在北、东、南三壁下部雕有唐代最精美的一组29尊浮雕罗汉像。释迦牟尼去世之后，将传法的任务叫给了迦叶，迦叶寂灭后交给了阿难，之后传莫田地，传商那阿修，最后至二十九组菩提达摩。 菩提达摩是北魏时期自天竺来中国的曾人，被后代的佛教禅宗奉为第二十九代传人。看经寺这二十九尊传法的罗汉，恰好与《历代法宝记》所载西土二十九祖先相吻合。 窟内现二十六尊罗汉像保存完好，每尊罗汉像高约1.8米，与真人等高，神态各异，性格刻划入微，有饱经风霜而又睿智的、执着而又聪慧的、慈祥善良的、凶猛严历的、诙谐幽默的、严肃认真的，无不栩栩如生，是龙门石窟中现存最完整的一组罗汉群像雕刻。 龙门石窟虽然是佛教文化的艺术表现，但也折射出当时的政治、经济、和社会文化时尚。石窟中保留的大量宗教、美术、书法、音乐、医药 、建筑 等事物石料，使龙门石窟成为一做大型的石刻艺术博物馆。 古老的艺术、优美的环境、方便的交通、完善的旅游设施，吸引着越来越多的海内外学者和游人纷至沓来。

禅#8226；残#8226；忏

禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但禅

伴着青灯、蒲团，我在这雷音寺中冥想；千余年光阴犹如弹指一挥间，我却还未参透人之禅。我努力着，努力着去营造一个极乐世界。这个世界里，人们有思有悟，有笑有乐；无欲无望，无痛无苦。作为如来尊者，这一直是我的愿望。

在佛界，各佛主尊者，观音仕者，罗汉长老，就犹如我想象中一样，无欲无求，四大皆空。这样一来，也就没有争执，没了痛苦，一切平静、平和。虽然在这个世界中，大家并没有明确的分工，所有的人都处于绝对自由的状态下，但这里的一切却都井井有条，稳而不乱。这样的世界就是极乐的，完美的。

但是在人界，却与我的想象背道而驰。世间万物皆平等，人类却为了自身的利益，伤害别样生命；罪也。人类的本身为了一己私欲，明争暗斗，勾心斗角，虚伪对人，诳语贪欲；罪也。战争，杀生；罪也。性爱，情色；欲也，罪也……

人类的罪过实在是数不胜数；为了完美，我何不将人类灭世重生？罪过，罪过。作为佛主应慈悲为怀，有容乃大，怎可有这等思想；大罪也。但我就任由这些恶发展下去，人类有难不渡；罪也。我为什么有非得让人类世界完美，欲望产生；罪也。人类之过就是我之过，不让他们完美，我就有过，有过不改；罪也。

这个禅，我参了千年，尚未参透，何时人类才可上善若水，未知也。

残

奥林匹斯山已经屹立了亿万年，它巍峨高大却也不是完全的遥不可及，我作为天神拥有了住在这里的权力。

自数千年前，我们七兄妹从父亲虎口中逃脱并战胜他的聊天，统治万物的权力便落到我们手中。父亲对于失败是不服的，他曾残忍的将我们吞下，但在我们母亲的帮助下，他还是输了。

父亲不是完美的，他为了权力竞如此残忍；但他任然是是伟岸的；他依旧威严，庄重，依然是最伟大的神。

在我们分配了管理天地万物的权力后，我和并未得到实权的最小的妹妹赫拉结了婚，她理所当然的成了天后。她的美貌倾国倾城，足以让众生万物为她折服；她智慧过人，足以与智慧女神雅典娜媲美。但她的嫉妒心是可怕的，发狂时比美杜沙更让人畏惧。利用天后的权力，她肆意的迫害那些我所为之动心的人或是神，因为她的智慧和地位，那些人或是神毫无反抗的能力。

赫拉不是完美的，她性格上的缺陷是致命的。但她依然是我美丽与智慧并重的妻子，是神圣的天后。

这数千年间来，我们兄弟间、众神间的争斗是不断的。哈得斯想试试那地动山摇的威慑力，于是他攻击雅典娜；波塞冬也想感受主宰日月沉浮的骄傲，于是他算计阿波罗和阿尔忒密斯；纷争女神伊利斯袭击美神维纳斯；神使赫尔墨斯对阵战神玛尔斯……我，作为希腊天神，为了占领北欧对北欧神王奥丁宣战。

我们都不太完美，但我们依旧是主宰万物的神。

人类当然也不是完美的。他们贪婪，也正是因为贪婪，他们不断追求。他们残暴，也正是因为残暴，他们珍惜仁慈。他们杀戮，也正是因为杀戮，他们得以重生……玉无瑕不美，太完美便没有追求，没有追求，生存便没了意义，生命也就没有了存在的价值。残缺也许是生命存在的最完美形式。

所以我享受着；残缺着；就这样残缺的与天地共存着。

忏

伟大得有些孤独，我创造了世界；世界有些沉寂，我创造了动物；动物没有灵魂，我创造了亚当；亚当缺少伙伴，我创造了夏娃；他们缺少天堂，我创造了伊甸园。

作为上帝，我无所不能，但有些事也出乎我的意料――他俩偷吃了伊甸园中的智慧果。这是我专有的食物，况且我不能容忍我以外的其他人具有智慧，付出相应的代价，他们被逐出了伊甸园，亚当必须承担工作的劳累，而夏娃永远得面对分娩之苦，他们就是最初的人类。

多年后，人类开始繁衍生息起来，起初的人类是可爱的。他们的心是虔诚的，他们的的心是仁慈的；他们与万物和平共处；他们恩爱幸福……对这样的人类我是满意的。但是又有些事出乎我的意料――多年后，人类变了。他们在众多欲望的驱使下，他们侵犯其他生物乃至同类，他们充满仇恨失去幸福，他们甚至怀疑我的存在……

这不是我理想的状态，他们没有我想象中的完美；为了让人类毫无瑕疵，我庄重的决定――灭世。

我留下了趋于完美的人诺亚活着，并通知他打造了诺亚方舟，然后降临了神圣的洪水。人类重生了，伊始，人类是完美无瑕的，但

呀，宁波博物馆

我早就听说宁波博物馆非常好，但是平时没时间，正好今天有空，所以爸爸、妈妈带着我和表哥一起去参观博物馆。

不知是为什么，平时飞快的汽车，在我眼里一下子变得像蜗牛一样出奇的慢。我真恨不得长出一对翅膀，立刻飞到目的地宁波博物馆。不知过了多久，我们终于到了。一下车，呈现在我们面前的是一座造型奇特、与众不同的建筑物。它的外墙是由许许多多不同年代的各式各样的老砖、老瓦片堆砌而成。给人一种古老的感觉，仿佛是很久很久以前建造的。宁波博物馆的设计和建造真是独具匠心。

我们来到了入口，顿时被眼前的景象惊呆了——排队的人从入口一直排到了广场，宛如一条巨龙卧在博物馆门口。我们只好耐心地去排队，好在速度很快，不一会儿就轮到我们了。我们进了大门，先来到了一楼的一个大展厅，只见展台边人头攒动，展台里金光闪闪，全是宝贝。我和表哥把小脸紧紧地贴在玻璃上，好奇地看着里面的宝贝，里面有金的筷子；金的勺子；有镶嵌着珍珠宝石的“金镶九龙戏珠镯”；有做工精美，雕刻精致的金果盒；有代表着吉祥如意的金如意……

接着我们又来到“东方神州”展厅，这里展出的是从我们宁波的古墓或遗址挖掘出来的文物，瓶瓶罐罐，破破烂烂的，包括那些尖尖的用作石斧的石头也是普普通通，可这些东西却是我们祖先智慧的结晶。

后来我们又参观了其他展厅，真是让我大开眼界，让我知道了古时候的瓷器是怎么做的；古代的花轿是怎样的；让我了解了宁波发展的历史，及对未来的展望……

当我们参观完整个博物馆，时间也不早了，我们依依不舍地和宁波博物馆告别了。

动物给人类的一封信

电脑上显示的信件在不停地闪烁，我习惯性的点击并进入了邮件里。瞳孔因触及令人匪夷所思的字眼而异常的放大……

人类们：

你们现在应该过得非常好吧！（你们的快乐是建立在动物的痛苦及死亡上的）。首先要告诉你们的是：不必惊讶，也不必怀疑，因为这就是活生生的事实。

我是与人类有着共同祖先，有着相同血缘关系的类人猿；也是全动物保护协会的会长。这次作为全动物的代表，向严重危及动物的你们及你们的行为发出严厉的警告及不满。

作为与你们人类有着密切血缘关系的动物，我不但不为你们在高科技领域的创造而感到自豪，而且还特别不满这个身份。因为，我为作为动物的我们被作为人类的你们无情的伤害而感到可耻！不只是我一只动物对你们极其反感，而是所有的动物都瞧不起你们！

蚂蚁的表态：Hello!我是一只来自被人类命名的美洲大陆上的一只蚂蚁。是的，也就是你们人类思想上那种所谓的体型渺小得弱不禁风的蚂蚁。对与你们给予我们体型的描述，我们不以为然（我们是诚实的实事求是）但势不如你们的我们却可以使“千里之堤毁于蚁穴”我们也有我们的尊严，只要我们全部的兄弟姐妹团结在一起，那力量也是可以与你们相提并论。

羚羊的表态：我生长在亚洲。在中国，我们被誉为国家级的保护动物。那是我们的数量已经随着时间的推移在慢慢减少。中国有句俗话叫做“物以稀为贵”而正在由多减少的我们正符合了这一现实。是的，人类使我们对号入座了。我们在人类高科技的生活中淘汰了，甚至屈服于高科技的枪口下。而只有以大自然为保护伞的我们（事实上，我们自然的屏障——生态平衡已惨遭人类毒手）也显得无能为力。你们人类，好自为之吧！历史或许曾告诉过你们：动物是人类生存的本钱，是人类最好的朋友。很难想象，如果地球上没有了动物，那人类将回如何？哎！……

人类啊！如果你们现在可以知错能改，或许，宽容的我们会对你们从轻发落，会重新衔接起友谊的桥梁。但前提必须是：悔改、和平、友好。

面临进退维谷的动物们

写于我们为人类拟定的“世界动物保护日”——5.12（我有爱）

当我浏览完这一封特殊的信函后，鼠标定格在了：“悔改、和平、友好。”恍惚中觉悟：也许，我们人类真的应该知悔改，与动物一起共构和平、友好的生物圈！

郑州博物馆

郑州博物馆

这次假期，妈妈带我来到了郑州博物馆。

郑州博物馆成立于1957年7月1日，馆舍占地4330平方米，前后两进院，砖木仿古代建筑。

主展馆以郑州出土的商代青铜方鼎为造型的原始基础，寓意鼎立中原、强本固基，整体建筑风格取鼎器粗犷与精美相统一的神韵，并赋予其鲜明的时代感。建筑上方的圆形碟状屋顶，出檐深远，隐喻着古代“天圆地方”的哲学观念。郑州市博物馆建筑造型稳重，既令人感受到郑州作为国家级历史文化名城绵延悠久的历史传统及深厚的文化底蕴，又具有时代建筑的崭新内容

郑州博物馆展由三大部分八个展厅组成：

“郑州文明曙光”部分，包括旧石器时代、新石器时代两个陈列，它主要表现远古郑州从新生代晚期至新石器时代的漫长历史阶段中的生命活动及人类文明萌芽，通过陈列展示，阐明郑州地区的古代文化在中华文明史上占有重要地位；

“郑州古都风采”部分，包括夏都阳城，郑州商都，郑韩故城三个陈列，这一部分是郑州博物馆的主体陈列，反映郑州古代史上最为辉煌的阶段，通过大量精美文物、辅助版面、沙盘等，展示了郑州古都的旧貌；

“古代文化神韵”部分，包括古代陶瓷艺术陈列、古代石刻艺术陈列、古代书画艺术陈列，该部分通过陶瓷、石刻、书画等馆藏文物精品的展示，折射郑州古代历史文化的辉煌，讴歌古代先民聪明睿智的创造精神。

其中最为著名的是莲鹤方壶，它硕大的器形、优雅的曲线、纯青的工艺、让人叹为观止。壶上物像众多，杂而不乱。神龙怪虎，神态各具。当然，方壶装饰最为精彩的乃是盖顶仰起盛开的双层莲瓣，以及伫立莲瓣中央一只立鹤。仙鹤亭亭玉立，双翼舒展，引颈欲鸣，表现出的清新自由、轻松活泼的感觉，形神俱佳，栩栩如生，曾使多少人为之倾倒。因此莲鹤方壶被专家们誉为“青铜时代的绝唱”，它说明郑国的工业科技水平特别是青铜器铸造工艺，在当时处于领先地位。

郑州博物馆馆藏丰富，主要藏品有历代铜器、陶瓷器、、绘画、书法、革命文物等20个门类。藏品中原始社会时期至唐宋时代段的文物数量较大，具有代表性的商周青铜器、唐宋石雕等在国内外学术界享有盛誉。

这次参观收获不小啊 ！