尊严尊严我们血管中奔流着黄河后裔的血液，我们作为炎黄子孙，使我们具有同样的一个使命：中国的主权与尊严，不容侵犯；这再一次告诉我们一个真理，发展才是硬道理，祖国发展强大，美国就不敢如此无理。中国的发展与腾飞，我们责无旁贷！在大是大非面前，有许多先烈志士，视尊严如生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中留下了许多千古美谈。西汉时苏武出使西域，身陷大漠牧羊几十年，但始终心系皇上，忠于汉朝，在威逼利诱之下，不为所动。文天祥面对劝降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”刘胡兰面对敌人的铡刀，昂首挺胸，大义凛然，被喻为“生的伟大，死的光荣”。在他们看来，国家、民族，信仰就是尊严，是置于自已的一切利益之上的，千万不能违反的。当年韩信如果受不了胯下之辱，怎么有后来名振天下的将兵多多益善的准阴候呢？司马迁如果受不了宫刑之辱，怎么写出史家之绝唱，无韵之离骚的《史纪》呢，还有时下一些小青年，一句话不合，就大动干戈，为害他人，这不叫维持尊严，是叫顾不必要的面子。我们千成要引以为戒。尊严是冰天雪地里的那一束开得最扎眼的腊梅；尊严是喜马拉雅山上盛开的雪莲；尊严是在茫茫海洋中突然出现的船舶上飒飒飘杨的国旗……

生命的高贵与尊严［安徽高考下水文］

当我们漫溯于历史文化的长河，一个个鲜活的面容穿透历史的烟云呈现在我们面前，那梦笔生花的才情，那铁骨铮铮的节操，那风流儒雅的气度，让你不禁热血沸腾，壮思遄飞。

汨罗江畔，诗人屈原孤独的行吟，那泣血的哀鸣使天地为之变色，鬼神为之动情。如果让我绘制一幅屈子行吟图，我一定会把背景的天空涂满沉郁的暗色，间或留出几缕血红的高亮，那是屈原高贵的灵魂在沉沉黑暗里绽放的异彩！众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清，在浑浑噩噩、纸醉金迷的世俗里，清醒是一种痛苦，高洁是一种痛苦，而伟大的灵魂却在痛苦中闪耀着高贵的光芒，照亮了茫茫暗夜，使我们不会迷失人生的方向。

采菊东篱下，悠然见南山。陶渊明的诗意人生成了中国文人仕途失意后慰疗心理创伤的一剂良药，可那种东施效颦的拙劣的模仿又如何能真正领会南山的真意，那执著的功名利禄之心让人永远无法真正和自然造化击节而舞，舞出一段无怨无悔的诗意人生。不为五斗米折腰，脱樊笼而去，拥抱清贫的生活，拥抱自然的青山绿水，挥挥手告别那污浊不堪的名利场，不带走一片云彩。人是高贵的自然之子，自然是博爱的母亲，在母亲的怀抱里我们才成为了真正的人、有尊严的人！

天生我才必有用的自信，我辈岂是蓬蒿人的自傲，天子呼来不上船的放旷，安能摧眉折腰事权贵的自尊，贵妃捧砚，力士脱靴，人的高贵与尊严被李白的才情演绎的酣畅淋漓、荡气回肠。李白的精神成了后代人高山仰止的偶像，他的狂放与桀骜在盛唐的天幕上写下了浓墨重彩的一笔，成为千古的绝唱！李白的气度像黄河壶口的裂岸穿云的惊涛撼动天地，我们民族的血脉里有了一股强劲的充满着阳刚的男儿热血，使我们不甘沉沦，不甘龌龊，使我们活得有尊严，活得顶天立地、堂堂正正！

生命的高贵与尊严在于执著的信念和独立的思想。在新党与旧党的勾心斗角、你死我活的政治斗争的漩涡中，苏东坡命运的小舟在惊涛骇浪中漂泊，唯有信念坚如磐石，那就是为天下苍生说话！在位一天，造福一方，苏堤的垂柳依依，西湖的湖水清碧……执著的政治信念使他处处碰壁，然而，在颠沛流离的人生路途中，他闲看庭前花开花落，坐观天上云卷云舒，用如椽巨笔写下了传诵千古的诗词歌赋

代写演讲稿

代写演讲稿

城市的魅力（2005年2月24日，台中市中兴大学）胡志强：（台中市市长） 我要诚心业代写各类演讲稿q扣，1259954887 淘宝交易，安全可靠。诚意的谢谢天下远见出版公司的社长高希均教授。我差点扭断他的手臂，他原来说余教授很忙，不一定能来台中演讲，我威胁他说，如果余教授真业代写各类演讲稿q扣，1259954887 淘宝交易，安全可靠。的不来，以后你就不能到台中来，我不会给你签证。 最后终于成功了，而且来听讲的人这么多。我走到这个礼堂的门口时，心里非常高兴。就是维也纳交响乐团来，也没有看到这么多热心的人来参加。我要请大家给自己一个掌声。 如果要我把对余教授的敬仰全都讲完，留给他的时间就不多了。所以我对他最大的恭维，就是忍住自己不要讲话，把所有的时间留给余教授。 我想今天来的听众，对您都很了解，哪里还需要我的介绍？ 我希望您能常来。 余秋雨： 胡市长、萧校长、高教授、东海大学的程校长，各位贵宾，以及今天在场的三千多名朋友，下午好！ 台中市的中兴大学拥有这么大的一个可容纳几千人的礼堂，这很惊人；更惊人的是，为了听一个文人的讲座，这么大的礼堂居然还挤不下，据说外面还有很多朋友进不来。这个现象，并不证明我的重要，而是证明台中市的重要。广大市民对一个不知道讲得好不好的演讲表现出那么大的热情，就像古代希腊那些城邦看到奥林匹克长跑选手过来时停止一切战争，全城相聚迎送。初一看，光荣在那些选手，其实，更在那些城邦。选手的成绩还不知道呢，但城邦的成绩一眼就看出来了。 演讲的主办者要我今天专讲“城市”的题目。我想，这一定与胡市长在城市建设上的出色成绩有关。如果台中的城市建设不是很好，却要我来讲城市，这就变成“哪壶不开提哪壶”了，善良的高希均教授不会做这样的事。他只会不断地给我提供一个个讨教的机会，拿着有关城市的课题，向成功的城市建设者、管理者和生活在那些城市里的幸运市民们讨教。 首先遇到的问题事：城市是什么？ 这个问题很大，答案很多。在中国古代，“城”意味着自守，“市”意味着交易。在西方现代，一些学者指出过城市的一些本质特征，例如路易斯•沃思认为城市是一个大规模的人口聚集地，其间包含着大量的异质人群。麦克斯•韦伯则认为这个聚居地必然对外有防卫能力，对内有法治管理，社团众多，并享有部分的政治自治。有的学者还为城市的聚居人数设定了最低限度，有的几千，有的几万，认为低于这个人数就不能叫城市了。 我为城市所下的最简单的定义是： 城市是大量非农业人口的聚居地，其间所发生的政治、军事、经济和文化活动，对外界具有足够的可辨识性。 我所说的“足够的可辨识性”，也就是一种可以留之于时间记忆和空间记忆的群体风格。这种可以被记忆的风格，有一部分可以进入美学领域，因此也可称之为魅力。 那么且把我们的题目缩小为“城市的魅力”吧。 城市是有生命的。这并不是指有许多生命体聚集在那里，而是指每座城市都是一个独立的主体生命。它有自己的喜怒哀乐，有自己的拒绝和接受，有自己独特的敏感点和兴奋点，有自己的性格和风度。我们不妨想一想欧洲那些大城市，像伦敦、巴黎、柏林，各自的性格是多么鲜明，大家几乎可以把它们当作三个不同的人，用不同的声音呼喊它们，用不同的步态走近它们。 不要用民族意识和国家意识去解释这种差别。你看在同一个国家、同一个民族，意大利的罗马与米兰竟有那么大的不同，西班牙的马德里与巴塞罗那又迥然有异。 甚至，也不能用地域意识来解释。例如在中国大陆，北京和天津离得很近，两座城市在性格上的差异如此之大。即使在同一个省份，福建的福州与厦门，辽宁的沈阳与大连，浙江的宁波与温州，也都大不一样。 总之，这一切都是每座城市独立的主体生命造成的。外在的势力和风潮有可能在表面上影响它们，却不能从根本上改变它们。我在大陆改革开放之初写过一篇《上海人》，分析了上海这座城市的独特生命。这在当时有点勇敢，因为我指出了在统一的意识形态结构之内，还有未必服从这种统一的城市生命。后来上海的发展，证明了我的预言。 遗憾的是，直到今天，我们在想到一座座城市的时候，总是仅仅想到它们的街道、建筑、美食，而不会想到它们是一个个巨人。这就像我们自己，如果只被别人注意到皮肤毛孔的疏密、皮鞋鞋带的松紧，而没有注意到我们是活生生的人，将会多么懊恼。 具有独立生命的城市，总是在动态中显现自己魅力的，这是一切生命的本性。 城市的动态魅力，不在于它表面上的人车流量，而在于它一直在与几种巨大的力量斡旋。第一种力量叫做“时间”，第二种力量叫做“人群”，第三种力量叫做“文化”，第四种力量叫做“自然”。 每一座城市，正在与这四种力量的动态斡旋中，向世人表明自己是谁。 一，与时间斡旋 与时间斡旋，首先是与历史斡旋。 每位市长都想有所作为，但他们又必须明白，市民最高的骄傲点在哪里。方便、美观、热闹都是骄傲点，举办一些媒体关注的活动也是骄傲点，但都不是最高的骄傲点。最高的骄傲点不是别的，而是历史。 其他种种骄傲点都可以营造，可以转移，唯度历史不能营造，也不能转移。我们为什么要拥挤地住在一起？理由很多，但最典雅的理由是：这是千百年来代代先辈共同选择的聚居点，我们拥抱着故事，我们延续着传奇，我们可以在街头巷尾的大小遗迹中，比别处更深刻地感悟历史和人生。 简单说来，是历史，使城市找到了“深刻聚居”而不是“浅薄聚居”的理由。 不必说雅典、罗马、西安、佛罗伦斯这些著名的古城了，即便那些今日已不再举世闻名的古城，也总是尽力保持着历史的骄傲。六年前的一个夜晚，我来到了印度的瓦拉纳西（ Valanasi），这个城市现在又称贝纳勒斯（Benares）。粗粗一看，整体生态比较落后，而且好像已经落后很长时间了。如果不是为了要经过它去拜谒佛教胜地鹿野苑，大概不会有兴趣来。但是，我正这么想着，忽然看到街道边有不少塑像，几个街口就是一座，比欧洲的雅典还多。这就表明，这座城市曾经居住过一些杰出人物，这些街道曾经栖息过一些高贵灵魂，而今天的市民愿意天天生活在这些古人的脚下，并向外人展示某种尊严。一问，果然，这座城市无论对印度教还是对佛教来说，曾经都非常重要。正因为重要，各地名流学者都愿意迁居到这里，在这是安享余生，可谓“依神而居，傍圣而老”。结果，这种追随性聚集更增加了这座城市的重要。街头的塑像都不大，纪念的正是那些追随而来的名流学者。今天的旅客从这些塑像，必然会追问这些名流学者追随而来的原因，于是让这座城市出现了两个层次的历史景象。 中国的城市保留的历史遗迹不多，主要有以下几个原因： 一，中国的历史充满了政权更迭、官场颠覆、权位替邅，每次都以毁损前朝事功、抹杀前任印痕为快事，很难承认超越政治权位的永恒文物； 二，当城市的自然生机终于在灾难中重新复苏，又总是以谋求温饱、激活商市的实用主义原则为主轴，几乎没有心力保护历史遗迹。想到的，只是少数文人，缺少力量； 三，历来中国民间信奉“万象更新”的哲学，每个家庭的子孙若有发达都试图通过“除旧布新”的方式来光宗耀祖； 四，城市中有历史价值的房舍多以砖木结构为主，容易蛀霉朽颓，更容易被焚，这与欧洲很多“大石结构”的建筑很不相同。 基于上述原因，再加上文革时期造反派的破坏，中国大陆多数城市的历史面貌损伤很大。这几十年的改革开放，保护历史文化的意识渐渐普及，但经济的发展又以另一种方式危及历史文化，在城市建设上出现了不少崭新鲜亮的假古董。面对这种情况，不少有识之士奔命呼号，功劳不小。例如上海同济大学的阮仪三先生，虽然身无职权，却对江南很多城镇的保护起了重要作用。山西省的耿彦波先生则有效利用职权，对该省很多古城区、古宅第、古院落的保护和维修作出了杰出示范，受到中外旅行家的交口称赞。我本人也有幸参与了这一个过程，不断写文章呼吁和阐释，并成为他们的朋友。当我们经历过不少艰难之后看到很多城市和古镇终于找回自己的历史形象，总是分外高兴。

流溢千年的生命芳香

穿越时光的隧道，我从远古一路走来，想寻找生命的真谛。在历史蜿蜒的小河边上，流溢着缕缕生命的芳香。 茫茫大漠，一个火红的身影在飘动，一匹瘦马，一把琵琶，是昭君吗？是她，除了她，哪个女子敢走进这大漠？琴声阵阵，是她对家乡的思念吗？踏上这条路，就斩断了她的情思，一个女子从繁华一下子跌落到孤寂。琴声绵绵，是她伤心的诉说吗？不是，从琴声里，我听到她的坚强，感受到她那颗奉献的心。琴声悠悠，在大漠上空回旋，留下一个婉婉动人的故事，挥散不去的是一种生命的芳香，这种芳香叫“奉献”。 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，是谁吟诵出如此凄美的词句？循着这这声音传来的方向，在一片黄花丛中，我找到了她——李清照。就是在这里你吟出“人比黄花瘦”的千古绝句吗？看这眼前消瘦、哀愁的身影，我顿生怜惜之情。一个有如此才华的女人为什么要经受这么多苦难呢？又为什么面对巨大灾难时，你还能写出“生当作人杰，死亦为鬼雄”的诗句呢？黄花丛中，她穿梭的身影留下了又一阵生命的芳香，芳香的名字叫“智慧”。 大明湖畔，一个老人呆坐在那里，他遍体鳞伤。透过厚厚的镜片，我看到他眼里的无奈与心酸。“人民艺术家”老舍就要这样消逝吗？他起身，纵身一跃，湖面溅起美丽的水花，晶莹剔透，如同老舍的作品一样纯洁，更如他的精神一样透亮。这一跃，是为了捍卫艺术的尊严，也是为了唤醒国人沉睡的思想。大明湖畔温柔的月光下，一种生命的芳香在弥散。这种芳香叫“尊严”。 回到现实。一种情感在我心中生长着，它绽放着，如一朵花。生命真的很简单，一个如花一样多彩的生命更简单，它是一种坚持，一种滋润的感情。 我已在我心中种下了这颗生命的种子，愿它能开出一朵美丽的花，永不凋谢，在生命的长河中，放出我的芳香。

生命的衡量

“人的一生应当这样度过：每当回忆往事的时候不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而修耻。”

这，或许就是生命最好的衡量吧。

生命价值高与否，不在于非得像秦始皇那样“完成统一六国霸业”

不在于非得如圣人孔子般，为后世留念与崇敬。在于的是，当我们在岁月的冲刷后，从而走近于人生的“终点站”时，我们不为回首的往事而悔恨，而羞耻，此足矣。

飞蛾在奔向焰火的那一瞬间，就已经确定了自己的生命该如何进展与结束，在它扑进火焰中，随着一声爆破声它已经得到了自己一生梦寐以求的光和热。它用“声响”宣告“只要实现了自己的生命观此生就憾矣”

蜜蜂在将自己“生命之柱”刺向所谓的“侵犯者”时，就注定了它最终生命的归属。它的一个最高价值的举动，便是为维护自身尊严，体现生命不可侵犯的最好彰显。

飞蛾与蜜蜂用属于自己的方式，彰显了自身的光辉，衡量了生命的价值。作为万物之灵的我们，是否更该为自己的生命而奋斗，衡量生命的价值呢？

意大利学者布鲁诺，是位热衷于物理探究，天文探索的观测家，为了证明行星运动并非圆周运动，他用尽了十几年的心血于探究，但当他公布于众却受到当时人们的唾骂，最后被宗教裁判所烧死在罗马的鲜花广场。这是一次真正的科学革命，为此布鲁若付出了生命的代价。即使他知道将结论公布于众会使他遭到迫害。

布鲁若就这样为科学付出了生命的代价。但在其自撰墓志铭中写到“我曾测量天空，现在测量幽冥”他依旧对科学的真谛而信仰，为当时的行为而悔恨。因为这才是他应有的生命。

人活一世，走一遭，就要为自己为世界划上一笔。纵使笔画有深有浅，但最重要的是过程不是吗？在你准备为生命而奋斗时，记得别忘了“花有从开日，人无再少年。”

生命的衡量，是漫长而艰辛的，但手中的笔例尺永远掌握在自己手中。