各位旅客：

大家好！我姓陈，大家可以叫我小陈。我很荣幸做大家的导游，今天我带领大家游览“世界遗产”颐和园，我们马上来到颐和园了！

我们现在来到的是颐和园有名的长廊，这条长廊，有七百多米，分成273间哦！由于长廊的地基是随着万寿山地势高低而起伏的，所以廊身的走向是以昆明湖北岸的弯曲而变化的，在地势高低和变向的连接点上，还建有四个亭子代表春夏秋冬，分别是留佳寄澜秋水和清遥，设计十分的巧妙。长廊是我国园林中最长的游廊，也有画廊之称。这是因为在廊中共有苏式彩绘1.4万多幅，而且很少重复哦！大家请往两旁看，两旁栽满了花草树木，大家可拍一些照片，做留念。

我们走完长廊，我们来到万寿山脚下。大家往上看看，上面有一座八角宝塔形的三层建筑，黄色的琉璃瓦闪闪发光，那就是佛香阁，下面那一排排金碧辉煌的宫殿，就是排云殿了。大家想去上面看看吗？别急，我们马上就上去。站在这里看，整个颐和园真可谓是无比壮观。郁郁葱葱的树丛掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。

昆明湖原来是一个由泉水汇聚而成的湖泊，叫西海哦！面积还没有现在的一半大！到了乾隆年间修建园林的时候，将这里进行了改造，形成了今天的湖泊，而这里为什么叫做昆明湖呢？这是因为在距今2000多年的西汉时期，云南滇池有个小国叫做昆明国，汉武帝为征伐那里，在首都长安开凿了一个仿滇池的昆明池，操练水军。乾隆皇帝根据这个典故，将西海改为昆明湖，并效仿汉武帝在这里演习水师，这就是昆明湖名称的由来。而当时改建昆明湖所挖出的淤泥全都堆在了翁山，是原来的小土丘增高和扩展了不少，乾隆皇帝在为母亲祝寿的时候，在山上园静寺的遗址上兴建了大报恩延寿寺，并将翁山赐名万寿山，取意长寿。在不远处有一个小岛上种的全都是桃柳，上边有一个亭子叫做知春亭，古人云：“竹外桃花三两只，春江水暖鸭先知”，每年春天来到的时候，这里就是颐和园中最早报 春的地方哦！

大家快随我看看这美丽的石桥吧！这座石桥有17个桥洞，叫十七孔桥。桥栏杆上有上百根石柱，柱子上都雕刻着姿态不一的活灵活现的小狮子。

今天的路途快要结束了！你应该对颐和园有个感性的了解了吧？

游响石山风景区

游响石山风景区 浙省台州仙居县横溪镇中心小学五（2）班王乐素 今天是2005年大年初一，连日冷雨又难得放晴，我们一家便商量着去响石山风景区游玩。我们骑车到达景区时，门口早已停满了车，挤满了人。大人、小孩、游客、小贩，人头攒动，人声鼎沸，好一派新年的喜庆景象！爸爸碰到好几拨熟人，都要站着聊会儿天，妹妹不耐烦地催着妈妈买票，急着要进去。一入检票口，妹妹就拉着我在精致曲折的石子小路上一阵小跑。连接着石子路的是一段用厚木板铺就的露天“回廊”，它们或凌空架于溪流之上，或依势挂于崖侧，走在上面，听溪水在脚下喧哗、山风在耳边唱歌，使人浮想联翩，犹如置身于《西游记》里的天宫仙境。再往里走，景点便接二连三地跳入眼帘。两旁怪石兀立，危崖耸峙，形态各异，奇幻多变，有的亭亭玉立如袅娜少女；有的弯腰弓背如龙钟老人；有的眯眼嘻笑如金猴戏果；有的两岩对峙如双狮争雄……我和妹妹时不时地为在大自然造物的神奇而雀跃欢呼。走了一会，忽听得前面传来阵阵欢笑声、叫喊声，原来是游乐场到了。早就听说响石山景区内的游乐场是孩子们的快乐天堂，如今一见，确实名不虚传，各种游戏又有趣又刺激。荡秋千、翘翘板、滑滑梯……不少大人也玩得很起劲呢。最惊险的要数走木桩和独木桥了。木桩和独木桥是用铁索拴住，高低不平地挂在湖面上的，人行其上，既要控制平衡又要防止失足入水，行完全程还真需要勇气和毅力呢。我和妹妹初生牛犊不怕虎，把所有的项目都玩了一遍才手脚酸疼地离开。“爸爸，我们往哪边走？”在“仙人靴”处有一个三岔口，跑在前面的妹妹停下来问。“往左拐吧，那边好象人少一些。”妈妈喜欢清静一点。这边的游人果然少了很多，原来都是上坡小路，有几处还淌着水。幸好我们也不赶时间，走走歇歇，累了随时可以坐下来吃点零食聊会天。“姐姐，你看！”在一个转弯处妹妹惊喜地喊道，“瀑布！”我扭头一看，也情不自禁地赞美道：“好美的‘一线瀑’！”只见对面山壁褐色的草丛中，一支小小的细流笔直而下，晶莹剔透，银光闪烁，虽只有一指粗细，却上下十多米连贯不断，无声而灵动，真是绝啦！拜别烈士碑、穿越天门峡、我们又在“仙人湖”里划了一会儿船，然后折而向南，来到了“虎踞峡”的上口，发现石阶上哗哗的全是水。“糟了，我们要走回头路了。”我望水兴叹。这时，下面有四位农模样的叔叔抬着一架临时木桥吆喝着慢慢地往上移。“小心点，别摔到。”上下口等着的游客都在替他们担心。“没事，我们走惯了。”几位叔叔乐呵呵的，水溅湿了裤子也全不在意。“好了，先下后上，一个一个来，我们扶你们过去。”放好木桥，他们就站在一旁携扶着游人下谷。我好强不要人扶，想试试自己的勇气。没想到刚踩上湿滑的木桥我就一屁股坐下，我心想幸好没摔下水，赶紧想站起来，却一个趔趄又要滑倒，一位叔叔眼明手快扶牢了我。我又狼狈又感激地连声说道谢，逗得妹妹在后面大笑不已。我们继续小心地往下走，突然，一排长长的石凳出现在我们面前，人在凳上走，水在凳下流，真是好玩。我和妹妹不约而同地一只一只数着踩过去，想看看究竟有多少只。只可惜游人太多，对面来人时，两人要紧密相靠，密切协作才能完成交叉，结果一分神我就数忘了。但妹妹却肯定地说共有128只，也不知对不对。据说，当年越王的兵马就凭着这道天险据守在响石山上。原先的峡道狭小，水流湍急，无路可行，后来为方便游人街行走，才凿了台阶，铺起了丁步。最后，我们去寻找那个神奇的“聚仙宫”。顺着路标所指，抬头仰望，那个接近山巅的宽长的洞口像大张的狮子口，傲对群山，气势非凡。从下往上，有一条几百级的石阶盘曲而上，人行其中，胆小的不敢往下望。中途我们歇了两三回才汗流浃背地到达目的地。“聚仙宫”宽近百米，有石桌石凳可供人休息。洞中有暗道穿过山体，与背面的“五福洞”相通。暗道洞径窄小，长40多米，一团漆黑，穿行时非常惊险，非常刺激。在两洞口呼喊还能听到对方喊声。同时，这里又是观景的极佳位置。靠在洞口前的栏杆上，极目远眺，峰峦叠嶂，连绵起伏，令人心旷神怡。往东北望去，山脊上伏着一只巨大石龟，但见它伸长脖子，微仰着头，似有所盼。爸爸说那就是“神龟思夫”。她在等她的丈夫。传说女娲补天所用的灰浆是海里的神龟用石头烧成的。女娲背着补天石和灰浆上天后，不想灰浆不够用，补天石补不住，仍有坍塌危险，无奈，女娲只好用自己的身体顶着那补天石。情急之中，神龟的丈夫提出由它把灰浆送去。可它赶到时，女娲已经顶不住了，来不及用灰浆去补，神龟的丈夫便用自己的四条腿帮着顶在那里了，它用自己的生命保全了天下人，留给妻子的是永远的思念和等待。走出景区，我才发现门口的小摊上有许多大小不一的椭圆形石头在卖，摇一摇，它会发出“沙沙”的响声。原来那就是“会说话的石头”――响铃岩，也是景区名称的由来。我买了一块以作纪念。

指导教师：王辉王景娟

游玩瘦西湖

今天，妈妈、小姨和我一同去瘦西湖玩。到了那里，一进门就看见了柳树摆动着自己的辫子，清清的湖水碧澄澄的，小鸟在湖水上一边飞一边唱着美妙的歌曲。我们顺着湖面来到有五个亭子的桥面前，妈妈说：“这就是五亭桥。”我们登上五亭桥，站在五亭桥上就能看见整个瘦西湖的美景：湖面细长，景色秀丽，宛如系在仙女腰间的绸带。我想：这正是瘦西湖名称的由来。接着我们来到了著名的二十四桥，“好奇怪的桥名？”导游阿姨一边领着我们游玩，一边解释说：“小朋友，你看这座桥长二十四米，宽二点四米，有二十四个台阶，因此得名。”

这次游玩既欣赏了美景，又学到了知识，真没白来呀！

寻梦岱鳌山

初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

是的，美在于发现。而岱鳌的美无处不在，即便在田园阡陌之间。在前往朱家老屋的途中，一条沙石小路简直就是串连美景的彩带。道路两旁，灌木夹道，乔木参天，竹叶沙沙，空气中弥漫着植物的香甜，几许湿润。庄稼地里，禾苗、菜蔬生机勃勃，翠绿如锦。偶或现出一池水塘，碧绿的荷叶亭亭玉立，楚楚动人，数只家鸭在水中悠游嬉戏，自由自在……大美无言，列数不尽。

来到朱家老屋，只为寻访朱光潜先生的故居。先生已经不在，故居已经不在，迎接我们的是先生的堂侄孙——一个热情、健谈、矍铄的长者。从长者的言谈中，我们了解到一代美学家励志求学的生涯，敦厚善良的美德，学贯中西的学识，与对家乡的拳拳深情。在故居旧址上，一株株松树修长笔立，一片稀稀疏疏的竹林摇曳作声，与远处的侧身俯瞰的双狮子峰相望相诉。这是一幅至美的图画，蕴涵着大美的玄机。多少至美就在偏僻冷静之处，在常人的不经意之间。“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”此刻，我确信领悟到先生所以成为一代美学宗师的理由，欣然而释然。

在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

是的，美在于发现。而岱鳌的美无处不在，即便在田园阡陌之间。在前往朱家老屋的途中，一条沙石小路简直就是串连美景的彩带。道路两旁，灌木夹道，乔木参天，竹叶沙沙，空气中弥漫着植物的香甜，几许湿润。庄稼地里，禾苗、菜蔬生机勃勃，翠绿如锦。偶或现出一池水塘，碧绿的荷叶亭亭玉立，楚楚动人，数只家鸭在水中悠游嬉戏，自由自在……大美无言，列数不尽。

来到朱家老屋，只为寻访朱光潜先生的故居。先生已经不在，故居已经不在，迎接我们的是先生的堂侄孙——一个热情、健谈、矍铄的长者。从长者的言谈中，我们了解到一代美学家励志求学的生涯，敦厚善良的美德，学贯中西的学识，与对家乡的拳拳深情。在故居旧址上，一株株松树修长笔立，一片稀稀疏疏的竹林摇曳作声，与远处的侧身俯瞰的双狮子峰相望相诉。这是一幅至美的图画，蕴涵着大美的玄机。多少至美就在偏僻冷静之处，在常人的不经意之间。“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”此刻，我确信领悟到先生所以成为一代美学宗师的理由，欣然而释然。

在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

是的，美在于发现。而岱鳌的美无处不在，即便在田园阡陌之间。在前往朱家老屋的途中，一条沙石小路简直就是串连美景的彩带。道路两旁，灌木夹道，乔木参天，竹叶沙沙，空气中弥漫着植物的香甜，几许湿润。庄稼地里，禾苗、菜蔬生机勃勃，翠绿如锦。偶或现出一池水塘，碧绿的荷叶亭亭玉立，楚楚动人，数只家鸭在水中悠游嬉戏，自由自在……大美无言，列数不尽。

来到朱家老屋，只为寻访朱光潜先生的故居。先生已经不在，故居已经不在，迎接我们的是先生的堂侄孙——一个热情、健谈、矍铄的长者。从长者的言谈中，我们了解到一代美学家励志求学的生涯，敦厚善良的美德，学贯中西的学识，与对家乡的拳拳深情。在故居旧址上，一株株松树修长笔立，一片稀稀疏疏的竹林摇曳作声，与远处的侧身俯瞰的双狮子峰相望相诉。这是一幅至美的图画，蕴涵着大美的玄机。多少至美就在偏僻冷静之处，在常人的不经意之间。“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”此刻，我确信领悟到先生所以成为一代美学宗师的理由，欣然而释然。

在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

是的，美在于发现。而岱鳌的美无处不在，即便在田园阡陌之间。在前往朱家老屋的途中，一条沙石小路简直就是串连美景的彩带。道路两旁，灌木夹道，乔木参天，竹叶沙沙，空气中弥漫着植物的香甜，几许湿润。庄稼地里，禾苗、菜蔬生机勃勃，翠绿如锦。偶或现出一池水塘，碧绿的荷叶亭亭玉立，楚楚动人，数只家鸭在水中悠游嬉戏，自由自在……大美无言，列数不尽。

来到朱家老屋，只为寻访朱光潜先生的故居。先生已经不在，故居已经不在，迎接我们的是先生的堂侄孙——一个热情、健谈、矍铄的长者。从长者的言谈中，我们了解到一代美学家励志求学的生涯，敦厚善良的美德，学贯中西的学识，与对家乡的拳拳深情。在故居旧址上，一株株松树修长笔立，一片稀稀疏疏的竹林摇曳作声，与远处的侧身俯瞰的双狮子峰相望相诉。这是一幅至美的图画，蕴涵着大美的玄机。多少至美就在偏僻冷静之处，在常人的不经意之间。“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”此刻，我确信领悟到先生所以成为一代美学宗师的理由，欣然而释然。

在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

是的，美在于发现。而岱鳌的美无处不在，即便在田园阡陌之间。在前往朱家老屋的途中，一条沙石小路简直就是串连美景的彩带。道路两旁，灌木夹道，乔木参天，竹叶沙沙，空气中弥漫着植物的香甜，几许湿润。庄稼地里，禾苗、菜蔬生机勃勃，翠绿如锦。偶或现出一池水塘，碧绿的荷叶亭亭玉立，楚楚动人，数只家鸭在水中悠游嬉戏，自由自在……大美无言，列数不尽。

来到朱家老屋，只为寻访朱光潜先生的故居。先生已经不在，故居已经不在，迎接我们的是先生的堂侄孙——一个热情、健谈、矍铄的长者。从长者的言谈中，我们了解到一代美学家励志求学的生涯，敦厚善良的美德，学贯中西的学识，与对家乡的拳拳深情。在故居旧址上，一株株松树修长笔立，一片稀稀疏疏的竹林摇曳作声，与远处的侧身俯瞰的双狮子峰相望相诉。这是一幅至美的图画，蕴涵着大美的玄机。多少至美就在偏僻冷静之处，在常人的不经意之间。“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”此刻，我确信领悟到先生所以成为一代美学宗师的理由，欣然而释然。

在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

是的，美在于发现。而岱鳌的美无处不在，即便在田园阡陌之间。在前往朱家老屋的途中，一条沙石小路简直就是串连美景的彩带。道路两旁，灌木夹道，乔木参天，竹叶沙沙，空气中弥漫着植物的香甜，几许湿润。庄稼地里，禾苗、菜蔬生机勃勃，翠绿如锦。偶或现出一池水塘，碧绿的荷叶亭亭玉立，楚楚动人，数只家鸭在水中悠游嬉戏，自由自在……大美无言，列数不尽。

来到朱家老屋，只为寻访朱光潜先生的故居。先生已经不在，故居已经不在，迎接我们的是先生的堂侄孙——一个热情、健谈、矍铄的长者。从长者的言谈中，我们了解到一代美学家励志求学的生涯，敦厚善良的美德，学贯中西的学识，与对家乡的拳拳深情。在故居旧址上，一株株松树修长笔立，一片稀稀疏疏的竹林摇曳作声，与远处的侧身俯瞰的双狮子峰相望相诉。这是一幅至美的图画，蕴涵着大美的玄机。多少至美就在偏僻冷静之处，在常人的不经意之间。“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”此刻，我确信领悟到先生所以成为一代美学宗师的理由，欣然而释然。

在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又初夏时节，因了一次文学采风活动，得以走近梦中的岱鳌山。汽车驶出县城，很快就进入山区丘陵地带，一路风光无限都匆匆过眼，唯独岱鳌山始终成为途中我们谈论的话题。远山渐近，心已飞去。

常常听人说美在别处，熟悉的地方没有风景；也一直以为最美的山水无过于江南。及至真的来到了岱鳌山，才发现风景身边独好，才知道江北的这里为什么一直被习惯地称为“江南”。岱鳌山位于枞、桐、庐三县交界处，主体部分属于枞阳北部乡镇的麒麟镇。在汉语言文字中，有众多的地域名称饶有趣味、美不胜收，或象形传神，惟妙惟肖，或包含传说故事，耐人寻味。譬如麒麟的地名，就由来于其中的一座麒麟桥，并包含一个“麒麟送子”的民间故事。而岱鳌山的名称除了象形还与一个传说有关，相传远古时期是东海之稍，后因地壳变动，栖息在海滩上的一头巨鳌化成一条山脉，即今日的岱鳌山。小时候，常常听大人提及“岱鳌山发脉”，知道她是本土所有纵横绵延的山脉的起源，讶然而敬。也无数次打岱鳌山麓驱车而过，在同伴的指点下，频频凝望。当知道这里有一座名闻遐迩的“三圣庵”，是著名美学家朱光潜的故乡时，更心仪神往起来。

真的到岱鳌山来了。沿着一条新修建的乡村公路，我们径直来到被称作长江北岸“九里十八庵”之一的“三圣庵”。这座兴建于唐代有着千余年历史的庵宇，又名“三贞庵”。相传在明季年间，有张姓三姐妹在此结茅寡居，栖心禅寂，躬蔬自给，名著乡野。邑相国张廷玉曾经撰写的《重修三贞庵记》，依然完好，竖立在前殿的山门一侧。关于张氏三姐妹之所以修居于此，后人多有猜测，是躲避战乱，还是姻缘所困，或者是钟爱这一片灵山秀水。其实所有的答案都不重要，我们也不必取信任何一端，重要的是，一个庸常的女流之辈能够放弃红尘潜居于此，该是何等的执著、坚忍与淡定？因为坚“贞”，所以成“圣”吧？拾级登坪，前殿的右前方有一棵奇特的古树，一株已经枯死腐烂的主干周围生出近十株子树，仿佛群儿绕膝一般。当地百姓将这棵树附丽为来自印度的菩提树，在树下供奉了一尊佛像。树枝上约有百十条大红色的“神帐”纷披夺目，令人想见这一处庵宇的香火之盛。幽静的深山安置了一处净土，也安妥了一颗颗虔诚的灵魂，山也因之高大而神奇。

顺着庵宇左侧的一道石级登山，一座檐角翘起的亭子建立在山腰上，内设石桌、石凳。亭子没有名字，大概是专供游客旅中临时休歇，或者遮蔽风雨阳光吧。我们在亭子里眺望山景，四周远处的峰峦叠嶂、奇崖怪石，鬼斧神工，令人绝叹，此外，更有遍山葳蕤茂密的树木山草，翠绿盈盈，令人神清气爽，间或听见几声悦耳的鸟鸣，恍惚进入了世外桃源。一处高亭，君临河山，了然于胸。此刻此时，我们已经打消了登临峰巅的念头，退而却步，只觉得继续登山便是对山的亵渎，自会毕现出自身的渺小与愚妄。事实上，面前的山路无法觅足，远处的峰峦如深闺的处子，向我们洒来冷冷的一瞥，背影迷离，以不可接近的姿态增添其无限的神秘与美感。与此前城居的情形相比，此刻此时的我们真正发现自己曾经走得太远，失去得很多，开始懂得我们真正的需要，以及它在哪里。

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在岱鳌山的峰壑间，在朱光潜先生故居的旧址前，我想得最多的还是“美”，是一方灵异的水土造就了一个又

岛宝连接两岸心

11月5日，威晚小记者走进刘公岛去看望“岛宝”。4月16日那天，从台湾运来了“喜羊羊、乐羊羊”和“繁星、点点”。现在这两对珍稀动物已在刘公岛安家，并且还生了宝宝。我们这次之行，不但要领略大自然的风光和瞻仰历史，更要去看这美丽的“岛宝”。

虽然天空下起了毛毛细雨，但我们还是兴高采烈地上了游船，在一片吵吵闹闹声启航了。大约走了七、八分钟我就感觉头晕晕的，一定是晕船了，我只好强忍着点，终于到了刘公岛，我如释重负一样快乐地跑下船。

到了岛上，我们先了解一下刘公岛的历史，所以第一站我们先来到了中国甲午战争博物馆、陈列馆。说起甲午海战，大家一定都会想到邓世昌——我送给他一个称号叫“海上的雄鹰”。1894年，日本发动了侵略中国的甲午战争。邓世昌带领北洋海军勇挫强敌，奋勇搏杀，最后光荣牺牲。在博物馆里我们观看了关于甲午战争的科教片，重温感受了当时血战的历史。陈列馆里我们看到并了解了当时战争时用的鱼雷、炮弹、手枪、尖刀等陈列武器。

接下来我们来深入了解刘公岛的名称由来。大家知道这个岛为什么叫刘公岛吗？因为当时这个岛是由二位叫“刘公、刘母”把守的岛屿，所以后来起名叫“刘公岛”。刘公岛还有一种奇怪的鱼叫“吃奶鱼”。这种鱼它们吃的不是鱼食，而是我们经常喝的奶，这可引来了不少小记者的关注，大家争先恐后地拍照。刘公岛景色宜人，气味芳香，真是个旅游度假的好地方。

“岛宝”来了！这是我们最期盼的一站。我终于见到了“繁星、点点|”和“喜羊羊、乐羊羊”。我按捺不住心中的兴奋，一口气跑上了山顶。我看到了！——一只矫健的鹿。它应该就是“繁星”吧！啊！那上面还有一只——它应该就是“点点”了吧！我兴奋地刚看到梅花鹿就自己给它们安上了在心中呼唤了很久的名字。它们悠闲地在那吃着什么？那应该是胡萝卜签或是地瓜签。这些食物可是它们从台湾来时专门从台湾一并带过来的呢！它们看到我们的到来，张望着但并没有紧张。也是这几个月来，它们早已适应了大陆人们带给它们的友善和美好。还有二只山羊——喜羊羊和乐羊羊。我不停地学着羊叫，以示我对它们的喜爱和友好，来引起它们的注意，可是它们自在地吃着美食，就是对我们“不理不睬”啊！我兴奋地问导游叔叔，点点10月26日生的小公主在哪啊？导游叔叔告诉我们说：它太小了，还不能与游客见面呢！我心里有一丝遗憾哦！不过，等它长大一点我还一定会来看它的。还有乐羊羊要出生的宝宝。

我们还看到了来威海一周年的大熊猫——竹灵和宁宁。这两个憨态可掬的顽疲的大熊猫不停地耍弄着手中的竹中悠闲地咀嚼着，骄傲地好像丝毫无视我们的存在呢，可见刘公岛的叔叔阿姨每天是多么宠爱着你们啊！

这次看到“岛宝”，让我感觉到威海和台湾的距离好像很近，不再是心中的那么遥远。为了岛宝的生活，威海和台湾的专家们也不停地往返于两地之间，这种交流给我们建起了更加坚实的友谊之桥。真是两岸人们一家啊！也愿岛宝在威海的生活快乐开心每一天。威海人们会更加珍惜你们。

美丽的资江南路

我家住在资江南路这儿的风景很美，下面我就来为你介绍这儿的景色吧。

资江南路是我市新建的一条步行悠闲街，它紧挨着资江河，街道宽阔而整洁，由于没有车辆空气非常清新。这条街东起沿江桥，西至西湖桥，一边是美丽的资江，另一边伴着古老的古城墙。短短的一条街街道上既有文化长廊又有介绍邵阳城市名称由来的牌坊。展示了邵阳悠久的历史和古老的文化。

早晨的时候，雾像一层乳白色的雾纱笼罩着大地，资江南路上显得很美，蒙蒙胧胧中进进出出的人们消失在雾中。再晚一点，雾散一些，稍微看清了一点，老人们在做操，小孩们则有的吃早点，有的买用品，还有的在蹦蹦跳跳的走进校园。不知为什么，早晨除了学校，资江南路上其它地方总是安静的，也许，是人们舍不得打破这份宁静吧。

早上资江南路上是安静的，可晚上就不一样了。傍晚，我们一家人还在吃晚饭，就有人在资江南路上散步了。有一些老人，开起音响，跳起了健身舞，时间一久，就有许多老人来参加。时不时还有一些小朋友下来玩，有的在溜冰，有的在跟老奶奶们跳舞，还有的和朋友玩游戏……好不热闹。最美的还是晚上这路的灯光：路上除了高大明亮的仿古宫灯，还有在地面上闪烁的彩灯，一闪一闪的就像天上美丽的星星。远远望去，那一排排明亮的灯光印照在资江河中就是一条银链，随着河水的波动那条“银链”也在不停的游动变化……

资江南路的风景真美呀！我爱这美丽的风景，我爱这美丽的街道，我爱这古老的城市。

导游词

各位游客，大家好。我是你们今天的导游，我姓倪，大家就叫我倪导。今天我们来到的是著名的皇家园林——颐和园。首先，我们来到的是长廊。这条长廊长728米，共273间。它是我国园林中最长的一条长廊，长廊的横槛上是一幅幅画卷，大家看有风景画、人物画等等，风景画主要是描写西湖的美丽风光，人物画多采用了我国古典文学名著，比如《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》等等，而且这么多的画中却也没有哪两幅是完全相同的。现在把时间交给大家，请大家细细品味这些艺术珍品。走完了长廊，我们现在来到的是万寿山的脚下，请您抬头向上看，这座八角宝塔形的宫殿就是佛香阁，佛香阁下面就是排云殿。游客朋友们，我们现在准备向万寿山上面出发了，请保持轻松愉快的心情跟上队伍。现在我们登上万寿山了，请游客们眺望远方，现在颐和园所的景色尽收眼底了，您可以尽情欣赏！游客朋友们，现在我们站在十七孔桥上面了。有兴趣的游客朋友们可以数一数是不是十七个桥洞。最后向大家介绍的是我们面前这一碧千倾的昆明湖。昆明湖原来是一个由泉水汇聚而成的湖泊，叫西海，面积还没有现在的一半大。到了乾隆年间修建园林的时候，将这里进行了改造，形成了今天的湖泊，而这里为什么叫做昆明湖呢？这是因为在距今2000多年的西汉时期，云南滇池有个小国叫做昆明国，汉武帝为征伐那里，在首都长安开凿了一个仿滇池的昆明池，操练水军。乾隆皇帝根据这个典故，将西海改为昆明湖，并效仿汉武帝在这里演习水师，这就是昆明湖名称的由来。好了！今天的游览就到此结束了，大家玩得开不开心？希望下次还能给你们介绍美丽的风景。谢谢！ 简评：看了这篇导游词，真想跟你去颐和园游玩！你的导游讲解细致深入，历史，文化，典故都娓娓道来，移步移景，足够吸引和满足游客的注意力和兴趣！

清明

清明节古时也叫三月节，公历每年的4月4日至6日之间为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。

清明节是中国重要的传统民俗节日之一，２００６年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

在春光明媚，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民间扫墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及扫墓的习俗才形成清明节的。

本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！

在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。

而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。

清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。

但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。

按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。

由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。

新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。

清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。

在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。

不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。

直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。

清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

《汉书·严延年传》记载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。

清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为炎黄子孙的重要节日。

清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些地方人们的扫墓活动长达一个月。

清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。

公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。我国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。

清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节说起。

寒食节，又称熟食节、禁烟节、冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。

寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。

其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。

寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”

《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（lou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。

由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。[编辑本段]【清明节的来源】

谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲，一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。

寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合二为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。

还有另一种说法：

古人有迎接春天的习俗，农历3月初的天气正好是春意盎然的时候，适合人们开展各类活动，包括踏青出游，乃至“野合”，所以春季最主要的节日也在这个时候。早期的清明节并没有祭扫的习俗，清明节的活动内容与3月初的其它节日是相同的。

清明是二十四节气之一，二十四节气是根据太阳历制定的历法，本身并非节日。清明恰好在农历的3月初，正好和古代春天的节日上巳节、寒食节重叠，久而久之清明也成为了春季节日的一部分。

今天，上巳节已经从中国人的节日谱中消失了，但过去它曾是一年中最重要的节日之一。汉代以前定为三月上旬的巳日，后来则固定为农历三月三那天。据记载，春秋时期上巳节已经开始流行，《论语》中所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归”写的就是当时的情形。

最早的时候，上巳节那天人们会去踏青郊游、到河边洗澡。另外，这天也有“驱邪”的功能，古人称为“祓除畔浴”。在上古时期，节日的作用就是驱邪避灾，譬如“重阳节登高”，实际的原因是为了躲避山下的瘟疫，“祓除畔浴”也是这个道理。朱旭强解释说，实际原因是由于冬天河水太冷，3月初的水温恰好，人们急着去洗越冬后第一次澡。

上巳节也有求偶交配的功能，《诗经》所说的“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药”也是发生在这段时间，这样的传统一直影响到唐宋，杜甫《丽人行》中就有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的句子。不过，后来随着社会趋向文明，野合的主题被替换为求子，上巳节后来形成了祭奠女娲庙，妇女们在河边求子的风俗。

魏晋时期，士大夫阶层也有过“三月三”的习俗，“曲水流觞”便是当时人们普遍采用的一种休闲方式，这个在王羲之的《兰亭序》里都读到过。

至于清明祭祖的风俗，有一种说法认为与农历三月的寒食节有关，寒食节传说是因为春秋时晋文公为了纪念大臣介之推而设。朱旭强认为，这其实是一种后人附会的说法，就像将端午和屈原扯到一块儿那样。寒食节的来历与古代取火困难有关，一旦得到火种便要保存很久，今天一些少数民族地区还保留着在屋子里设火塘的风俗。而寒食节便是一年一度“改火”的日子，人们在那几天要替换新的火种，所以只能吃冷食。所以寒食节本身和祭扫并无关系。[编辑本段]【清明节的祝福】

清明时节中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。[编辑本段]【清明节的由来】

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。它在古代不如前一日的寒食节重要，因为清明及寒食节的日期接近，民间渐渐将两者的习俗融合，到了隋唐年间（581至907年），清明节和寒食节便渐渐融合为同一个节日，成为扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。因此，清明节而成为中华民族一种固定的风俗。 寒食节——寒食即禁火，只能吃冷或预先煮好的食物。相传这个习俗起源于春秋时代，当时晋国有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便护送重耳逃亡，甚至在饥寒交迫之际，割下自己的肉给重耳吃，希望日后他安然回国，当上国君，并勤政爱民。 十多年后，重耳终于回国当上了国君，即春秋五霸之一的晋文公，并逐一犒赏流亡期间曾协助他的人，却忘了介之推，他经旁人提醒，才赶忙差人请介之推前来领赏。可是，介之推和母亲到绵山（今介休绵山）隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人提议放火烧山，介之推是孝子，一定会救母亲出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推背着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔，将二人安葬在柳树下。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。第二年,晋文公与群臣素服登山祭奠介之推，他们发现安葬介之推的老柳树死而复活，晋文公上前折了柳枝，围成圈儿戴在头上，并将杨柳挂在门外以示纪念，逐渐演变成今天的清明节习俗。 在春光明媚、桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民族扫墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。 本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！ 在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。 而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。 清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。 《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。 清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。 清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。[编辑本段]【清明节的习俗】

清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

荡秋千 这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠 鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

踏青 又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

植树 清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

放风筝 也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。

扫墓

第一个清明扫墓的：晋文公

第一个清明被扫墓的：介子推

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。

清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。

一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；

二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；

三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；

四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；

五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。

有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。

插柳 据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣。但因为生活不轨，柳永一生为仕途所不容，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的。每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。其实这个习俗早在唐代就有了。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫。无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关。春节气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。 汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

古代寒食节的习俗

寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”

老北京过清明节的习俗

老北京清明节时的另一习俗，是在这一天要去城隍庙烧香叩拜求签还愿问卜，在明清民国时老北京有七八座城隍庙，香火亦以那时最盛。城隍庙里供奉的“城隍爷”，是那时百姓信奉灶王爷、财神爷外最信奉的神佛。这个“爷”其实就是一个城、一个县的“不管部”部长，城隍庙在每年的鬼节——清明节开放时，人们纷纷前往求愿，为天旱求雨(多雨时求晴)，出门求平安、有病企求康复，为死者祈祷冥福等诸事焚香拜神，那时庙会内外异常热闹，庙内有戏台演戏，庙外商品货什杂陈。据家中老人回忆在民国初时还有“城隍爷”出巡之举，人们用八抬大轿抬着用藤制的“城隍爷”在城内巡走，各种香会相随，分别在“城隍爷”后赛演秧歌、高跷、五虎棍等，边走边演，所经街市观者如潮。有一首杂咏:“神庙还分内外城，春来赛会盼清明，更兼秋始冬初候，男女烧香问死生。”即说的清明节这一习俗。[编辑本段]【清明节的文化内涵】

“清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。”中国社科院民俗学博士施爱东说。

作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明。

入宋之后，清明和寒食逐渐合而为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到了明清以后，上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。春季只剩一个清明节。

“清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。”施爱东说。与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康。

唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学放假一日。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。

清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

施爱东介绍，随着生产力的发展和社会生活的演进，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，清明祭墓成为踏青春游的假日时光。因柳树为春季应时嘉木，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。民国时期，插柳日还曾一度成为“植树节”。但不管如何衍变，追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容。

“无论从起源还是从其流变中，我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是‘感恩纪念’，二是‘催护新生’。”[编辑本段]【清明节】成为法定节假日

清明节，2008年被正式确立为法定节假日。2008年的4月4日——第一个“清明节”法定假日。

英文名称:Tomb-sweeping Day

Pure Brightness[编辑本段]【清明节的食品】

在清明节的饮食方面，各地有不同的节令食品。

由于寒食节与清明节合二为一的关系，一些地方还保留着清明节吃冷食的习惯。在山东，即墨吃鸡蛋和冷饽饽，莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭，据说不这样的话就会遭冰雹。泰安吃冷煎饼卷生苦菜，据说吃了眼睛明亮。晋中一带还保留着清明前一日禁火的习惯。

很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃。晋南人过清明时，习惯用白面蒸大馍，中间夹有核桃、枣儿、豆子，外面盘成龙形，龙身中间扎一个鸡蛋，名为“子福”。要蒸一个很大的总“子福”，象征全家团圆幸福。上坟时，将总“子福”献给祖灵，扫墓完毕后全家分食之。上海旧俗，用柳条将祭祀用过的蒸糕饼团贯穿起来，晾干后存放着，到立夏那天，将之油煎，给小孩吃，据说吃了以后不得疰夏病。

江南一带清明节时有吃青团和吃粽子的风俗。青团又称清明果，是将雀麦草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、枣泥等馅料，用芦叶 垫底，放到蒸笼内。蒸熟出笼的青团色泽鲜绿，香气扑鼻，是本地清明节最有特色的节令食品。上海也有的人家清明节爱吃桃花粥，在扫墓和家宴上爱用刀鱼。[编辑本段]【清明节的渊源】

清明节是我国民间重要的传统节日,是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公历的四月五号,但其节期很长,有十日前八日后及十日前十日后两种说法,这近二十天内均属清明节。

寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”

《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（1ou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。

由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。

【清明缘何吃青团】

上海人在清明前后有吃青团的食俗,这种风俗可追溯到两千多年前的周朝。据《周礼》记载，当时有“仲春以木铎循火禁于国中”的法规，于是百姓熄炊，“寒食三日”。在寒食期间，即渭明前一、二日，还特定为”寒日节”。

古代寒食节的传统食品有糯米酪、麦酪、杏仁酪扬，这些食品都可事前制就，供寒日节充饥，不必举火为炊。

在寒日节的传统食品中还有一种“青精饭”，据《琐碎录》记载：“蜀入遇寒食日，采阳桐叶，细冬青染饭，色青而有光。”明代《七修类槁》也说：“古人寒食采杨桐叶，染饭青色以祭，资阳气也，今变而为青白团子，乃此义也”。清代《清嘉录》对青团有更明确的解释：“市上卖青团熟藕，为祀先之品，皆可冷食”。

现在，青团有的是采用青艾，有的以雀麦草汁和糯米粉捣制再以豆沙为馅而成，流传百余年，仍旧一只老面孔。人们用它扫墓祭祖，但更多的是应令尝新，青团作为祭祀的功能日益淡化。因此，一些卖青团的店家洞察到这以点，前些年曾出现过多种甜咸馅料的青团，如猪油玫瑰青团、黑洋酥青团、金针耳鲜肉青团等，但好景不长，这些原本受人青睐的青团，竟然无疾而终，实在让人百思不解。[编辑本段]【有关清明节的古诗】

清明

【唐】杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

途中寒食

【唐】宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

寒食

【唐】韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

闾门即事

【唐】张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

清明

【宋】黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

清明

【宋】王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

苏堤清明即事

【宋】吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

寒食上冢

【宋】杨万里

迳直夫何细！桥危可免扶？

远山枫外淡，破屋麦边孤。

宿草春风又，新阡去岁无。

梨花自寒食，进节只愁余。

郊行即事

【宋】程颢

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；

兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

送陈秀才还沙上省墓

【宋】高启

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

清江引·清明日出游

【明】王磐

问西楼禁烟何处好？

绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，

人倚秋千笑，

探莺花总教春醉倒。

清明夜

【唐】白居易

好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。

清明日登老君阁望洛城赠韩道士

【唐】白居易

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。

何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。

中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。

冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

清明日观妓舞听客诗

【唐】白居易

看舞颜如玉，听诗韵似金。

绮罗从许笑，弦管不妨吟。

可惜春风老，无嫌酒盏深。

辞花送寒食，并在此时心。

清明日送邓芮二子还乡

【唐】戴叔伦

钟鼓喧离日，车徒促夜装。

晓厨新变火，轻柳暗翻霜。

传镜看华发，持杯话故乡。

每嫌儿女泪，今日自沾裳。

寒食清明日早赴王门率成

【唐】李峤

游客趋梁邸，朝光入楚台。

槐烟乘晓散，榆火应春开。

日带晴虹上，花随早蝶来。

雄风乘令节，馀吹拂轻灰。

清明

【宋】高翥

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。[编辑本段]【清明节游仙诗赏析】

《心祭》是刘小烽所作的四言体游仙长诗。作者通过对一个梦境的描述，寄托自己痛失外婆的哀思。其中“我有所愿，乞上苍怜：愿兹世界，鬼神存焉，他年我死，共在黄泉”，句句如金石掷地，悠悠孝思，绵绵不尽。实乃写孝思方面的经典诗句。

刘小烽，又名刘周，字冷静，男，汉族，山西省吕梁市人，生于1973年12月。作家，学者，辞赋家，文言文复兴倡导者，大众儒学倡导者，自然门武术第五代重要传人。出版著作有：《天有霓裳》、《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》等。2003年3月被新华社内参报道。

刘周倡议书，“中国文化复兴的第一步（倡议书）”和“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐建设（倡议书）”在网上引起了广泛的关注和讨论。

心祭（节选）

甲戌岁末，丁丑己酉戊辰之时。炊烟袅袅，日影蹒跚。朔风起而复平，岁寒逼而化暖。天地之气和兮，谁期霹雳以降。怆然悲夫，失我之“婆婆”；冲冠怒兮，天何夺我之亲。思未曾片时断兮，泪未曾一日干，魂牵梦萦，无日而已，剜心之痛，何以复加。时维乙亥清明，余于太原，难奠其莹，五百里远，香火何闻，纸灰随风，遗于路中，惟焚我之心，摄我之魄，遥祭“婆婆”之慈灵于天界。是时父病急也，余与父俱在太原山医一院。此序。（注：婆婆即外婆）

西望临川，山脉高伟；

寄我魂魄，涉彼湫水；

悬壁仙径，止于瑶池；

......

阴霾初霁，太阳其辉；

照我身者，万道虹霓；

拥护婆婆，莲花以见；

我心大喜，亦一何悲；

念此为幻，曷不心碎；

但睹慈容，宛若生时；

但闻教侮，如旧日声；

婆婆之言，永难忽忘：

阴阳殊途，心无异路；

正善而已，诚能感天；

......

尔今尔后，汝自保全。

我闻此言，匍伏泪下；

知为梦境，愿不复醒；

......

闻此言也，泪复如雨；

若无婆婆，我早死矣；

婆婆之逝，心不甘也；

愿随左右，结草衔环；

.......

祷祈弥久，闻钟鼓鸣；

莲花又现，凤鸟毕至；

视我婆婆，立花鸟间；

身赤金色，微笑不语。

我心喜极，无名状者；

着急近前，举步却空；

更是一惊，觉时已醒。

枕边湿透，梦何不永；

辗转反侧，憾也无穷：

我无怙者，赖婆婆生；

甘苦与共，何期其薨；

从今孤独，岂千年哉！

我有所愿，乞上苍怜：

愿兹世界，鬼神存焉；

他年我死，共在黄泉。[编辑本段]【《清明》杂志】

安徽省大型文学刊物（双月刊）。创办于1978年。现当代著名作家陈登科创办。[编辑本段]【歌曲】 清明雨上

《清明雨上》

作词：安琪、Vae

作曲：Vae

编曲：Vae

演唱、录音、混音：VAE

窗透初晓 日照西桥 云自摇

想你当年荷风微摆的衣角

木雕流金 岁月涟漪 七年前封笔

因为我今生挥毫只为你

雨打湿了眼眶 年年倚井盼归堂

最怕不觉泪已拆两行

我在人间彷徨 寻不到你的天堂

东瓶西镜放 恨不能遗忘

又是清明雨上 折菊寄到你身旁

把你最爱的歌来轻轻唱

远方有琴 愀然空灵 声声催天雨

涓涓心事说给自己听

月影憧憧 烟火几重 烛花红

红尘旧梦 梦断都成空

雨打湿了眼眶 年年倚井盼归堂

最怕不觉泪已拆两行

我在人间彷徨 寻不到你的天堂

东瓶西镜放 恨不能遗忘

又是清明雨上 折菊寄到你身旁

把你最爱的歌来轻轻唱[编辑本段]【国外清明节】

日本的盂兰盆节

在每年农历七八月间举行，与我国北方有些地方每年农历七月十五举行的“盂兰会”很相似。不同的是，日本更重视这个节日，机关、团体、厂矿、企业都放假3天，有组织地进行祭祀活动。在乡间活动更热闹，几乎家家户户都不例外，城里人也返乡，到墓地祭祖。远离家乡的人能回来的也回来参加，不能回来的也往往委托别人代自己祭奠。

叙利亚的“烈士节”

叙利亚把每年初夏的5月6日定为“烈士节”，这是由政府规定的法定节日，全国都十分重视，在这一天，全国各地都要举行纪念活动，向烈士碑敬花圈，为烈士墓扫墓，慰问烈士家属。

波兰亡人节

波兰每年春天都要举行“亡人节”，即悼念已经逝世的人。节日这一天，人们都去扫墓，为灵墓祭典，并点上烛灯。有些人全家都到来，特别要带上孩子，年长者点燃烛灯，让孩子敬献，表示纪念故人，以教育后代不忘祖先。

坦桑尼亚哀思节

为悼念为国牺牲的烈士，把每年9月2日定为“哀思节”。每到这一天，人们都到墓地献花扫墓。国家领导人也到陵园墓地参加扫墓活动，到独立广场纪念碑献上花圈，以寄托对烈士的哀思。

墨西哥扫墓节

每年11月2日为墨西哥的“扫墓节”，家家为死去的人扫墓。去时，准备特别的“亡人面包”、骷髅形糖块和已故亲人爱吃的食物及烟酒，作为祭祀供品。举行仪式后，全家人在墓前铺上布，席地而坐，点上蜡烛，边吃喝，边歌舞，作为守灵，通宵达旦。但各地区扫墓的时间不同，有的地区在白天，有的在晚上。

法国万灵节

每年11月1日为法国“万灵节”。这一天，人们赶往墓地，祭典故人，献上菊花，位于巴黎公墓不远的巴黎公社纪念碑和十多个反法西斯纪念碑，凭吊者最多，献上的鲜花也最多。

突尼斯英雄节

9月1日，突尼斯全国扫墓日，又叫英雄节，用以纪念在独立斗争中殉国的烈士。

新加坡

东南亚地区拥有独特的宗乡会馆文化，其形成与华人的清明节祭祖传统密切相关。正是为了处理同胞的身后事，早年闯荡南洋的华人共同凑钱置地，建「义山」(免费坟场)，盖大伯公(土地公)庙，以实现共同的祭祖愿望，由此逐渐形成对东南亚华人社群起到重要凝聚作用的宗乡会馆文化。

不过，在华人约占总人口75%的新加坡，由于土地资源有限，政府自上世纪60年代起采取了移风易俗的措施，倡导华人改土葬为火葬，幷在郊区建造了大型骨灰瓮安置所，市区内的坟场因此渐渐消失。如今在新加坡，若要土葬，买一处政府提供的坟地约需六七千新元(1美元约合1.52新元)，不仅费用高昂，而且使用期只有15年。

清明时节雨纷纷，纷纷路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

清明，一向给人的印象总是一片湿雨。

或是风狂雨恣，或是和风细雨，从清晨开始，至黄昏之际，

在烟雨弥漫的山野中，在泥泞难行的小路上，

总有顶风冒雨，点缀寂寥，行行重行行的扫墓人；

或三五成群，扶老携幼，或一二个孤影，跚跚独行。

远山隐在云雾里，近树笼在孤烟前。

小桥流水，愁鸦悲啼，雨洗清秋，风吹哀愁，

唯见烟雨一片苍茫，不见人家与炊烟。

好一个伤感寂寥的行旅，好一个凄迷彷徨的画面。

抬头偶望，墓地黯然见：

百坟拱起，千碑林立；烟雨朦朦，青草何离离。

一片荒凉，一片凄迷，一片死寂！

山孤烟雾薄，树小雨声稀！

风飘飘，雨潇潇，哀思悠悠，悲情渺渺，

莫道不销魂，何处暗香盈袖？

拔净一片乱草，摆下几杯冷酒，烧上一把纸钱，

风雨愁煞人，杯土带愁，杂草含烟，竟无言以对，

唯有心底弥满幽幽的愁绪和淡淡的哀愁！

死者长已矣，存者永怀悲！音容笑貌，历历在目，

谆谆教诲，犹言在耳，但客心逐流水，

随缘到天涯，念千里孤坟何处话凄凉？