一篇800字高中生散文作文(共8篇)
大凡流传下来的古诗，时下盛行的现代诗，都是读起来琅琅上口的，读起来琅琅上口的东西都是十分押韵的东西。所以，若要作诗，你得精通拼音。若阁下只对拼音通了
九窍，尚有一窍未通，那还是不要作诗的好。有人见过没有翅膀就能飞的鸟吗?
对于散文，唯美才是王道。唯美不是大堆大堆华丽的辞藻堆砌起来就能完成的建筑。辞藻，再怎么华丽，充其量也只是钢筋，水泥罢了。而好的设计才是构建唯美不可或
缺的必要条件。一篇散文，读起来赏心悦目，就很唯美了。若一定要从散文中读出些“齐家，治国，平天下”的大道理，就有点牵强的意味了。
散文，不要求押韵。押韵的散文就成了散文诗。散文诗应该是应运而生的事物吧。一篇散文，通篇押韵，是很不容易的。一般情况，散文的容量比诗的容量大得多。为什
么诗的篇幅较小?因为可用而不重复的韵脚是很难凑合在一首诗里的。所以说一篇好的散文诗是很难能可贵的。不知道“散文诗”用“一篇”来修饰好呢，还是用“一首”来
修饰好呢?如果“散文诗”是一个偏正短语，那么应该用“一首”，因为强调的是“诗”。可一篇散文再像诗，它还是一篇散文。
推广开去，久而久之，诗迟早会成为散文的一个分支。不知道这是不是诗的悲哀。或者应恭喜诗，找到了一棵可乘凉的树。
诗必须押韵。这既是诗的无奈，也是诗的生存之道。
散文可押韵可不押韵。这既是散文的无赖，也是散文机灵的表现。
记一位散文人和他的散文事业——笔怀杨羽仪老师
记一位散文人和他的散文事业
——笔怀杨羽仪老师
二○○四年，我还仅仅只是一名念初三的中学生，十三四岁的光景，初涉文学，尚懵懂无知。在那之前，在可追溯的记忆中我所去过的最远的地方也不过38公里开外的姑妈家里。在心智未开的孩子眼里，这个世界的辽阔与精彩可以透过电视机匣子去获知，但这获知的一切仍不易在孩子脑中形成具体的存在。我正是这样一个很晚开窍的孩子，浩瀚的宇宙在我眼里，曾经可以无限小。小，小到只是故事书里那一个个陌生而拗口的地名，小到从家里走到学校的那截沙土路段，我都会抱怨脚酸。
不记得是听到哪位老师说过“文人走遍天下”这句话。但现在想想，颇似有几分道理。
我正是因了写作的关系，才有幸从生活所在无名的小镇去到广州，“走走”这个广阔的“天下”。而我要写的这位主人公，正是一位文人，走遍天下并创作了许多的散文精品。或许可以说他是“走遍天下成文人”的，是大自然的美神和祖国江山的灵性，呼唤他的灵魂为之写作的。
就在那年年末，广东省最为知名的青少年刊物《少男少女》杂志举办了首届“少男少女”杯广东省中学生现场作文比赛，而我有幸成为了参赛的一员。广州市龙口西路550号的广东文学艺术中心是我做梦都想去的地方，因为那里有这本杂志幕后真实存在的知心的工作人员。我与《少男少女》杂志编辑有过写信的交流。这机缘，想必是当时生成的。
十二月二十五日上午，现场作文比赛成功举办；下午，我们这些参赛小选手在三楼文联礼堂听作家讲座。
给我们开讲座的，其中就有杨羽仪老师。
杨羽仪老师这一生坎坷不平，杨羽仪老师这辈子去过太多地方了，祖国的万水千山差不多都让他寻访了个遍。上面这几句话当然不是当初听杨老师讲座时的感慨，而是后来读杨老师的散文作品以及别人作品里的杨老师，我总结出来的。
杨老师跟我们中学生谈写作。他说，写作源于生活，只有真切记录生活经历和体悟的文章才能让读者产生共鸣，这样的文章才是好作品。为了向大家详析他的观点，杨老师举了他的几个创作经验为例。一个是他与文友的一次采风活动，三人乘坐小木筏，顺流漂下，一路记录的见闻和
感想。他回忆到，他们三人最终写出来的文字在风格和思想层面个方面差异很大，但都真实表露了各自的内心世界；那次采风活动，收效极佳。一个是关于洪水和灾民房屋的故事（可惜这个故事我已记不清了），最后一个例子，是他写一种家乡食物“糯米鸡”的故事。
在讲那次采风活动的时候，我听的最是津津有味。我想象着：一排木筏，三个人在上面，受性格和文风的影响，这三人在木筏上是站是蹲还是坐、表情如何、姿态怎样、内心的思考都是不同的。木筏缓缓漂移着，树身叶影、光与声音，渐变无穷。
讲“糯米鸡”，现场的氛围渐趋颠峰。
羽仪老师说他怀念小时侯吃过的一种美食，“糯米鸡”。这种食物很美味，外是口感柔软的糯米，内藏一块质鲜味香的鸡肉。在那个物质匮乏的年代，肉类总是奢侈品，所以这种美味的“糯米鸡”一年里吃不到几回，大多是逢年过节才能吃到。小羽仪的童年记忆里，是很馋“糯米鸡”的，一想到它，就会流口水。长大后的羽仪回到故乡，却发现年幼时魂萦梦牵的美味的“糯米鸡”完全变了样，变得名不副其实。那糯米几乎不纯是糯米，吃起来不糯不粘牙，原来是混杂一般的米，口感大不如前。一口咬下去，也没发现里边那块神秘的鸡肉，取而代之的是一块白猪肉，猪肉皮上竟还有几根白铮铮的猪毛！羽仪的这篇文字我没有读到，但听着他说，却仿佛真的进入了他的情感世界：对这人非物也非的世间的些许感伤，带着怀旧却有啼笑皆非的情绪写下这遥远记忆中的美味。那一刻，几十岁的羽仪老先生在我眼中，仿若一个惆怅的孩子。
那时候我并不知道羽仪老师是在身一罹患绝症的情况下，受邀来给我们开讲座的，否则，我定会倍加细心地聆听，吸取到更多有益与创作的知识。当初给我们开讲座的还有著名作家金敬迈老先生。金老师年岁比杨老师高得多，他的头发全白了，但却是满面红光、神采奕奕的整一个鹤发童颜的“老童”形象：而杨老师相形之下，很少白发，但面容可比金老师苍黄多了。但即便如此，也没有谁会将他与“癌症”这个可怕的词联系起来。从杨老师带病给我们开讲座的事情可看出，他心系散文事业的同时，也不忘关心下一代。因为他最清楚，下一代人的成长关乎到散文事业未来的命脉。以上这些是我
散文概述
殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。 《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。 《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国(公元前1000--前00)之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。 《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。 先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。 春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。 《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。《孟子》是记载孟轲言论的。孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。 《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。 《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。庄子散文在诸子中独具魅力。这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。 《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。 《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。 《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。 先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。 汉初，政论散文有所发展。贾谊(公元前200--前168)是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，语言富于形象性。 除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以 错和邹阳成就较高。 错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。 汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释，司马迁的《史记》应运而生。它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。 汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。汉初贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，司马相如（前179--前118）的《子虚》、《上林》，西汉末年杨雄（公元前53--18）的《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》，班固的《两都赋》，东汉张衡（78--139）的《二京赋》，都是汉赋的名篇。 魏晋南北朝时期，骈文盛行，散文衰落。但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事、抒情、写景的优美文字。 唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。 中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。 北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。 南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文长于说理，造诣非浅。 明初的宋濂(1310--1381)是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。 归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。 公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道(1568--1610)最为著名。他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。 与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。 公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱(1597--?)是小品散文作者中比较有成就的一位。他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。 明末清初，晚节不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。 桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。 与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。 清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--约1661)的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。 康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)为清末改良运动的代表人物，也是学术上改良派的代表作家。他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的有效工具。梁启超的新体散文更是对一切传统古文的猛烈冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路，他的《少年中国说》即是这样一篇典型作品。 伴随着对封建主义文学和文言文的批判，最早的一批现代新文学作品诞生了，议论性散文便是其中之一，它是现代散文的源头。 新文学诞生的初期，在报刊杂志上发表议论散文影响最大的有陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农等。他们的作品以随感录为主要形式，内容包罗广泛，重点在思想革命和文学革命上。鲁迅是写作议论散文成就最高的作家。 诞生期的议论性散文担任了反封建的先锋，它所议论的对象紧贴生活，具体而且细微；它的形式自由，可长可短；它的语言可刚烈悲壮，也可幽默讽喻。议论散文之后，记叙性散文、小品文也相继问世，现代散文进入蓬勃发展阶段。 发展期的散文风格各异、样式不一，呈现一派繁荣景象。就形式而言，有记叙、写景、抒怀、言志、评述；风格上形成了鲁迅的峻冷峭拔，周作人的平和冲淡，朱自清、冰心等的清新雅致，郭沫若、郁达夫等人的豪迈挥洒，叶圣陶、许地山的朴素平直，徐志摩的浓艳绚丽等。 语丝社周作人是小品文的开拓者之一，代表作《故乡的野菜》、《乌篷船》、《菱角》、《夏之梦》等多以小题材为描述对象，笔调从容、闲逸，于趣味性、知识性中潜移默化地培育着对生活的热爱。他的议论性散文在当时也占有重要地位。与周作人艺术风格相近的是同为语丝社的林语堂。他的代表作《翦拂集》着力讽刺时弊，批判传统的中庸哲学，强调与旧世界的斗争。俞平伯的《杂拌儿》、《燕知草》等集子也带有与周作人类似的雅致，但同时又多了些晦涩的味道。 郭沫若与郁达夫同属奔放潇洒一派。郭沫若的散文诗集《小品六章》文笔精美，语言雕饰，设景味道深长；郁达夫的游记散文中《屐痕处处》和《钓台的春昼》是代表他风格的作品，尤其是后一篇，写出了富春江秀丽的景色，于凭古怀悼之间，抒发了对现实的愤懑之情。 何其芳的抒情散文在30年代别有风姿，被称为“诗人的散文”。做为现代派诗人，他将现代派的一些方法渗入散文创作，以达抒写情感之目的，代表作为《画梦录》。何其芳散文的语言同他的诗一样，精雕细琢，有很强的可感性。 记叙性散文中，李广田(1906--1968)记人的篇章很有代表性。他笔下的人物描写没有故事情节，只截取一些生活片断，加以抒情的寥寥几笔，以达传神之效。 抗战爆发，尤其是皖南事变之后，富有战斗性的杂文发出时代的最强音。郭沫若的《新缪司九神礼赞》、《斥反动文艺》等文成为国统区思想战线、文化战线的重要文献；闻一多《最后一次的讲演》表现了一个坚强的民主战士面对手枪的英勇气概；冯雪峰的杂文侧重于人的心灵剖析，表现出较强的理论力量；聂绀弩(1900--1986)的杂文在艺术上作出了许多有益的探索，他善用令人兴趣盎然的古代故事巧妙抨击现实。此外，丰子恺(1898--1975)、林默涵(1909-- )等许多作家也都写了大量杂文。 记叙与抒情相结合的散文在国统区成绩突出。茅盾的《白杨礼赞》、《风景谈》，巴金的《废园外》、《灯》、《龙》都是名篇，沈从文的《湘西散记》是记叙自然与人文状况的美文。 建国初期，作家和战斗在各条战线上的业余作者们，运用散文自觉地高唱反映新时代、新人物、新事物、新风貌的赞歌。因为作者队伍庞大，所以反映的生活面达到了从未有过的宽广程度。作品所呈现出的风格也是多种多样的，如巴金的热烈凝重，冰心的细腻柔婉，靳以的热情澎湃，刘白羽的激越高亢，华山的幽默气派，风格虽各不相同，但他们都以真实纯朴的感情涂抹着新生活的绚丽色彩。 这时期散文创作一大特色是，抗美援朝和社会主义经济建设两项内容交相辉映。抗美援朝题材的作品影响较大的是：刘白羽的《朝鲜在战斗中前进》、靳以的《祖国枣我的母亲》、菡子的《和平博物馆》、巴金的《生活在英雄们中间》等；写社会主义经济建设的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆阳的《王永淮》、沙汀的《卢家秀》、靳以的《到佛子岭去》、华山的《童话的时代》、李若冰的《在柴达木盆地》、臧克家的《毛主席向着黄河笑》、杨朔的《石油城》等。 形式多样也是本时期散文创作的收获之一。游记、小品、随笔和杂文都不同程度地发挥了它们在新时代的作用，不少作品受到读者的欢迎。游记有贺敬之的《重回延安枣母亲的怀抱》，方纪的《歌声与笛声》，杨朔的《香山红叶》，碧野的《天山景物记》，叶圣陶的《游了三个湖》，茅盾的《斯德哥尔摩杂记》，峻青的《欧行书简》等；随笔有菡子的《小牛秧子》，何为的《两姊妹》；杂文有茅盾的《剥落蒙面强盗们的嘴脸》，巴人的《况钟的笔》，任晦的《“废名论”存疑》以及马铁丁的《思想杂谈》等。 虽然本时期散文创作收获丰厚，但从整个文学领域来看，散文相比其他文学体裁受重视不够，尤其杂文显得更为薄弱。另外，有时由于受到不正常政治生活的影响，整个文艺界普遍存在着不敢大胆揭露现实矛盾冲突的现象，散文创作也不例外。 1957年以后，散文创作受到各界重视，作品无论数量还是质量都大大超过了上一时期，名家俊作竞相涌现。老作家叶圣陶发表的《记金华的两个洞》是继《游了三个湖》之后又一篇耐看的游记作品；冰心的《樱花赞》和巴金的《从镰仓带回的照片》是两支国际主义友情的赞歌；吴伯箫的《歌声》、《记一辆纺车》，是对延安艰苦岁月的追忆；方纪的《挥手之间》记录了历史的紧要关头，伟人毛泽东从容不迫的风采；陶铸的《松树的风格》咏物抒怀，意味深长；碧野的《雪路云程》、《武当山记》在葱山丽水雪路云程之间洋溢着浓情画意；陈残云的《珠江岸边》、《沙田水秀》描绘了珠江岸边人民的变化；于敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》将人带入迷朦的画境，诗意盎然；翦伯赞的《内蒙访古》以历史学家丰厚的文化底蕴将游记散文写得充实而辞采飞扬；沈从文的《新湘行记》中一如往日的山水焕发出了新生活的新气象；韩少华的《序曲》和徐开垒的《雕塑家传奇》是描写人物散文中的优秀篇章。此外，菡子的《黄山小记》，严阵的《牡丹园记》、冯牧的《沿着澜沧江的激流》、宗璞的《西湖漫笔》、峻青的《秋色赋》、李若冰的《祁连雪纷纷》都是游记和抒情散文中的上乘之作。 这一时期的散文园地进入成熟的收获期，冰心、巴金、叶圣陶等老作家以孜孜不倦的求索精神达到了炉火纯青的艺术境界。更为可喜的是，以杨朔、刘白羽和秦牧为代表的中青年散文家日渐成熟，形成了各自的艺术风格。杨朔的散文似轻风抚柳般清新优美、婉转动人，刘白羽散文如同熔岩爆发般恣肆汪洋、炽热如火，秦牧的散文则将知识性、趣味性融合起来，如数家常、娓娓道来。其他的散文家也各具特色，个性鲜明，如碧野的明艳动人，陈残云的轻盈秀丽，邓拓的深刻犀利，吴伯箫的简炼真诚，曹靖华的平易朴素，峻青的高远深阔，李若冰的豪迈冷峻，陶铸的坦率峭拔，菡子的温婉细腻，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了写作散文的真功夫。 文化革命中，文化遭到浩劫，没有了文化，也就没有了散文。 文革后，天开云霁，人们被压抑了十年的情感喷涌而出，在散文创作领域，首先汇成的是一曲哀挽的悼歌。这支歌以高亢的旋律、悲壮的色彩、朴素的风格，开拓了一代文风。 怀念毛泽东、朱德、周恩来等老一辈无产阶级革命家的散文有何为的《临江楼记》、毛岸青、邵华的《我爱韶山的红杜鹃》，刘白羽的《巍巍太行》，袁鹰的《飞》，张长的《泼水节的怀念》，菡子的《长江横渡》，薛明的《向党和人民的报告》，陶斯亮的《一封终于发出的信》等；追忆缅怀被迫害致死的文学家、艺术家、科学家和其它民族精英的优秀作品有：丁宁的悼念杨朔的《幽燕诗魂》，黄宗英悼念上官云珠的《星》，金山悼念戏剧家孙维世的《莫将血恨付秋风》，丁一岚的《忆邓拓》，荒煤的《忆何其芳》，巴金追念爱妻的《怀念萧珊》，楼适夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《创业诗篇犹待续，千秋遗恨在人间》等。 这些作品中的人物是人们所熟悉和敬仰的，他们的事迹都是鲜为人知的，作品所抒发的情感不仅感人肺腑，而且催人警醒，促人奋进。 新时期的散文，如同一只报春的燕子，灵巧、敏捷地最先带着时代的气息飞进人们的心里。改革开放后，全社会沸腾的生活首先在散文中得以体现。此外，反映生活各方面，如回顾个人经历和情怀、揭示生活哲理的散文亦重展笑颜，绽放光彩。这类作品中的优秀之作有丁玲的记叙与丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，严阵追忆女教授高风亮节的《水仙》，张抗抗的歌颂群众中蕴藉的无穷力量的《地下森林断想》，管桦和丁宁托物言志，寄托气节与向往的《竹》和《仙女开花》等。 游记散文也日渐繁荣，它们大多继承古典散文中寄情于景的传统手法，于一山一水中寄托自己的情怀。这当中，国际题材的作品风采独具，丁玲的《我看到的美国》、萧乾的《美国之行》、王蒙的《德美两国纪行》、穆青的《在斜塔下》、刘白羽的《一曲清清塞纳河》、韦君宜的《故国情》等都是鼎力之作。
一篇“散文”
Part 1：
如果我不曾认识那个哥哥，也许我永远也不会注意到这个名字。但我认识他。我记得，他曾是我的老师，我曾是他的学生，我们曾经一起度过三十个夏日的上午。只有二十个上午，却足够让一个人在我的记忆中留下深深的痕迹。
所以，当我在《读者》看到这个名字时，心中有一扇门便悄然打开了。雪小禅。哥哥曾经热烈的向我们介绍她及她的文字。
她写的《一个人的西藏》。看题目好像有些感怀又有点倔强。写恶劣的天气，稀薄的空气，和执着的梦想。我知道我不是虔诚的信徒，那古老神圣的吟唱也水是对我的灵魂的召唤，但我仍然向往。因为那份我所缺少的执着和单纯的信仰，所以我向往。因为那里令人感动的宁静和和谐，所以我向往。
传说中的西藏，有纯朴的牧民，有香甜的酥油茶，有高耸在晴空下的雪山，有清亮的湖水。因为这些我从未看见过、体验过，所以我向往。所以，我听着《天路》，想像天空。
Part 2：写在从长沙回家的路上
我突然想起很多很多年以前（能有多少年？我出生到现在也没有“很多很多年”啊），我和表哥哥好像也搭过这样的厢式货车（没想到时间过了这么久，这车还是超载……）。
那时候我们怕被110给抓起来，所以就在过收费站时藏在被子里，让铺上看来只有妈妈一个人。（看来小孩子真是不怕脏的啊……！）
之所以会想起这些，是因为旁边铺上就是这样的组合，不同的是他们是姐弟。
今天车上又有很多人呢，又可惜“物是人非”。我突然发现时间走得真的很快啊。
说了这么多无非是因为想起了一些往事，然而过了这么久，我也记不清那是真的还是梦了。
我就这么邋遢地胡乱地坐在拥挤的车厢里，在周围混杂着各种气味的浑浊、潮湿的空气中，随着车子摇晃，看着外面浓黑的夜色和车前灯打出的两道明亮的光。
车子隆隆地驶向前方，那么的义无反顾。颠簸似乎是因为承载了太多的梦想，以至于让我恍惚以为我正奔向西藏。然而我只是回家。
Part 3:有一种很奇怪很微妙的感觉。仿佛有一根细线从我的心房里被找了出来，然后被一丝一丝的抽着，直到心被抽空，那是一个小小的忧伤和渴望。
我想我是想要被爱的。我想要被一个我真爱的男孩子疼爱。我想要一个认真的感动的想爱。但是高中生的爱情总是不被祝福。我想我们是懂爱的。但我们不够力量去承担和保护。
都说人生就像一场戏。可如果真是这样，又怎么会如此平庸呢？有时我真想去演戏，过别人过的生活，做别人做的事，即使，是在别人的故事里流自己的泪。
Part 4:
妈妈的网名叫“渴望”，我知道她在渴望什么，但我却给不了她。这个赐给我生命的女人，我却什么也给不了她。
今天妈妈要回来了，我想我可以给她一个大大的拥抱。
Part 5:
写得真的很散。如果散文能散到我这份上也就很到位了。
我这样打开了心，只是希望有光照进来。
考场散文写作五点建议
1.题目鲜亮。
作文题目要忌讳平淡、呆板，要有个性、与众不同，既能够一下子抓住读者的视线，同时又能够体现文章的内容。一个鲜亮的题目，就是一个极好的得分点。因此散文的题目是最有嚼味的题目。有的是场景入题，《无边落叶》、《昨夜雨，今朝下》；有的是感觉入题，《花香》、《路是月的痕》、《眼睛上的窗帘》；有的呼告，《茉莉，我爱你》；有的祈祷，《让双眼更加清澈》；有的比喻，《放下感情的叶片》；有的口语化，《明天一定记着开窗》；有的化用成语诗词，《随遇而安》、《月是故乡明》；有的繁复，《眼前同一水，笔下各异情》；有的简洁，《网里人生》。比较一下其他文体的题目，我们可以发现散文的题目没有一个相同，富有个性，富有创新精神，而且又跟高考"感情亲疏和对事物的认知"的话题十分切合。
2.取材广泛。
散文的题材十分广泛，因此其内容非常丰富。"举凡国际国内的大事，社会家庭的细故，掀天之浪，一物之微，自己的一段经历，一丝感触，一撮悲欢，一星冥想，往日的凄惶，今日的欢快，都可以移到纸上。"(周立波《散文特写选•序言》)凡是能够引起作者动情的，凡是对读者有教育意义的，都可以是散文的题材。在一篇散文里，作者可以展开广阔的思路，无所拘束，任意驰骋。高考作文取材最忌讳旧、俗，阅卷老师老是看到常见的材料，首先就感觉不佳。散文广泛的题材领域，可以弥补这一缺陷。上面举到的几篇文章，取材面相当广泛。有的是以个人经历为突破口，深挖细掘，探索心灵中隐秘的宝藏(如《茉莉，我爱你》)；有的敏锐地抓住当今时事，细察社会发展轨迹(如《随遇而安》)；有的恰到好处地联系课本知识(如《让双眼更加清澈》)，有的则进入历史的海洋去舀一勺水(如《眼前同一水，笔下各异情》)。广阔的题材显示了考生敏锐的思维，丰富了文章的内容。
3.表达灵活。
散文取材广泛，它的表现形式也就显得自由灵活，表达方式也就多种多样。从表现形式看，它不必像诗歌那样格律化，不必像戏剧那样模式化，只要在一定的思想情感的统率下，把零碎的材料组织成文就行。散文在选材上可以涉及古今中外、各行各业，在结构上也可以几放几收、舒卷自如。对叙述、说明、议论、
抒情、描写等几种表达方式也一样，可以根据需要，灵活运用。有时突出其一，作为重点加以运用；有时几种方式熔为一炉。因为散文总是有抒情性的特点，抒情方式尤其丰富多样。满分作文《昨夜雨，今朝下》(山东考生)先由栀子花开状写惜花恨雨之人的心态，然后联想到古代诗人和诗境，中间穿插议论抒情，结尾用栀子花重开暗示自己的见解。《拨开天空的乌云》扣住对道家音乐的感悟一事，写心境，写游览，写谈话，写品曲，无不为"感情亲疏不同，对道家音乐的感知也千差万别"张本，写得大气。
4.情理相透。
散文是忠于生活反映生活的一种文学作品，它强调生活真实，而不仰仗于虚构，表现作者对生活的真情实感。大凡优秀的散文，往往有深邃的思想内容，而这种深刻寓意又饱含诗情，因为散文具有情理相透的特点。它的思想内容往往不是直接表露的，而是常常寓于"物"或"景"之中，以强烈的感性形象激发读者的理性思考。今年的话题具有很强的思辨性，富有才华的考生就把这种理性通过感性形象来展开。如《无边落叶》写童年记忆中遗失一枚香山红叶而误解同学的故事；《随遇而安》写了从北方来广州的母亲饮食上的改变，进而引发对广州人生活习惯的认同，富有生活气息，巧妙道明"感情影响认知"的观点。《黄色蛹•金色蝴蝶》是一篇公认的"散文诗"，虽没有叙述一个完整的故事，但精心挑选的三个片段，重点表现了自己感情在生活经历中的变化过程，语言上处处洋溢诗情，极好地扣住话题。这对一些不注重生活积累的考生，只会空洞发表议论的考生，应该是一种矫枉过正的启发吧。
5.语言精美。
"真正的散文是充满诗意的，就像苹果饱含着果汁一样。"(巴乌斯托夫斯基《散文的诗意》)散文的真情实感、灵活的表达方式，需要优美的语言才能相称。我们往往在散文中读到让人一见不忘的语言。《与你同行》显示了良好的语言功力，文章写道："让水与火同行，情与理同行。坚持爱与美的真理，让冲动与成见在你的足下沉淀，带上淬火之后的智慧--与你同行！"理性思考在激烈的感情下化为不可抑制的内心独白，强烈表明自己的观点，也以情动人。《月是故乡明》将话题巧妙转化为"因为深情，所以偏执"这一警策之语之后，直接用铺
2005最新散文精选三篇―赵明路
河边漫步
 ；
一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
 ；
天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
 ；
 ；
 ；
人生・英雄
 ；
这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年河边漫步
 ；
一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
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天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
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人生・英雄
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这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年河边漫步
 ；
一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
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天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
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人生・英雄
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这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年河边漫步
 ；
一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
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天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
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人生・英雄
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这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年河边漫步
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一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
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天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
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人生・英雄
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这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年河边漫步
 ；
一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
 ；
天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
 ；
 ；
 ；
人生・英雄
 ；
这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年河边漫步
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一 水之秋
恐怕只有此时我才能见到真正的龙眠河。
我在河床上，河床上无规则地流着几泓河水，河床上的植物生机勃勃，流水带给它们永远的沃土。肥硕的老牛蛮横地车扯下草尖，已然不顾草的生离死别之情。被水流冲刷过的石头上印着古老的浮游生物和水藻的痕迹，呆呆地看着春去与秋来，花开与花落，云卷与云舒。对于秋天，我始终抱着一丝苦恼和一丝希望去对待他。尽管无边落木已是萧萧而下，尽管无限生机已是默默而逝，秋水的庄严，秋水的的激扬，秋水的透彻，似是亘古不变的了一条哲理，秋水的波纹渐渐融成一句话：秋天既是结束，也是开始。
二 灵性之城
水流淌着历史，水流淌着人文。水的流淌中带着水的灵性，水的精魂。去了一趟合肥，马路纵横，车水马龙，有人说这是无限生机的地方。的确，这是科技之城，繁华，而又繁忙。但科技阻断了水的去路。水只有在地下默默行着，方圆数里不见水的踪迹。这是一个缺少水的地方，灵性也随着水的沉默而离去。望着眼前这一江秋水……
每一个像我一样能静下心来走在这河畔的人，都会由衷地欣赏这小城之秋，在秋水中沉浮的小城，那些渗着水气的石板路，那些迎河而立却又在水气中微微颤抖的古宅，蕴藏着无尽的水的韵味。空气中似乎还能尝到水的味道，如果你认为这很美。
三、水与土
每次经过龙眠桥，我只愿扶着拦杆，嗅觉在空气中寻找水的芳香，但我不忍心俯视桥下。
那是一节人工拓宽的河道，没有土作河岸，却在两岸庸俗地竖起了水泥的壁，再冠冕堂皇地安上花花绿绿的霓红灯，龙眠水的甘甜只能在水泥中消失殆尽。没有土的过滤，水中只能是白沫与垃圾的天下。而靠岸的几个游船，也由于一江死水而成为了丑小鸭，无人问津。真正的河水需要地的铺垫。京杭大运河永远不可与长江黄河相提并论。人工河缺乏水的交融，只有天然的河流，曾哺育千万人的河流，才能千古流芳。
水与土总是被连在一起，“一方水土养一方人”。没有人去呕歌运河，却有千百万人为水中混着黄土血性的黄河而起舞，如是说水与土才是自然界的绝配，水与土才会创造出伟大的生命，水与土才能流淌出金子一般的岁月和人文。
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天下的水终归一处，是曹雪芹对水的最好概括。于是贾宝玉对水祭奠，临风落泪，眼前这条河很孤寂地淌着，两岸草木葱笼，已看不到《诗经》里流淌的欢畅，也不见了孔夫子。河岸边有过衣冠如雪，慷慨悲歌，而这条河千年前的上游或是百年后的下游发生了什么，谁也不会知晓。
河边漫步，舀一瓢河水一饮而尽，齿颊流芳。
 ；
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人生・英雄
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这是一个激动人心的时代；
这是一个大浪淘沙的时代；
假如，你是真的勇士，请向着人生的坐标，抽出宝刀，倚天长啸，逐鹿中原……
假如，你是真的英雄，请向着人生的坐标，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前……
几个月前，也许那天春暖花开，也许那天烈日炎炎，我是胜利者，我对着苍天做了个“V”字手势。
而今季节的变幻，枫叶的红霜，已让人感到寒酸。一江秋水，一个在学子生涯中第一次落魄的男孩――已是物是人非，时过境迁。原来那片温暖的净土，却在无情的现实残酷的摧残下土崩瓦解，我看到那些龟裂的土块，掩面，无泪。是谁在唱歌，似元曲般的哀叹？手中握着多少希冀，也在披荆斩棘中遗落，胸中呼吸着多少思想，也在启齿之前就又埋到心底。
既然英雄的词典中没有昨日，今日，明日；既然大海的那边找不到前生，今生，来生，所谓的理想，就需要在此时实现。我只愿捧起时间的沙子，当风再来的时候，让它洒在理想的残简之上。但这些远远不够，人生的坐标若是一时被尘封，就需要镇定的心境沉淀不安，厚道的心胸稳住偏激，坚韧的步伐踏破沉迷。
生命，尤其是英雄的生命，不应该在此地磕磕绊绊；灵魂，尤其是英雄的灵魂，不能在茫无目的中飘飘落落。年轻的心，既然怀抱理想，就该抓白驹过隙的鬃毛，一跃而上，饮马英雄之圣地。
一曲清笛，将我的愁绪离散。笛声悠悠，拾起我破碎的目光。于是我向远处看，用热情的目光眺望英雄的领地。我愿手撑一支竹篙，在灰色的雾霭中摸索心驰神往的桃源。余途茫茫，我能在水雾天边找到生机勃勃、流岚漫天的奇景吗？
清晨，我披一身素服，执一支长笛，踏过青荇，沼泽，脚下染一点泥，踏上新的征程。
不必气馁，在十字路口我虽走了弯路，在入口前我虽耽搁，但我依然看得清沧海桑田，我们走在不同的河道上，但若干年
我最讨厌的一篇课文
这是一篇散文，一篇字字句句间流露着真情的散文；这是一曲悲剧，一曲让人伤感心碎的悲剧。———题记
这是国学大师季羡林先生写的一篇散文，题目叫做《幽静悲剧》。记得刚认识它的时候没有觉得其悲剧性有多强，用平淡的语调将它从头读至尾，可是当我再去读第二遍，第三遍的时候，我开始讨厌它，甚至是十分厌恶。
文中的古藤萝是幽径上一个微不足道的生命体，它默默地开花，然后凋零，年复一年地完成自己的使命，为大自然添上一点美丽。它从不在乎别人是否知道它的存在，心甘情愿地奉献着自己，或许这就是作者喜欢它的原因吧。为了报答作者对它的喜爱似的，它在十年浩劫中幸存了下来，展现出前所未有的勃勃生机。可惜好景不长，那年春天，它还是去了，被愚氓们用刀砍杀，吊死鬼般的在风中摇曳。读到这儿，我真想痛骂那些杀死古藤萝的愚昧无知的人。可是更具讽刺意义的是，我也如那些愚氓般，杀死过无辜的生命。我曾为了少走几步的“利益”践踏过花草，攀折过树枝，还头脑充血般的将一只不会飞的小麻雀淹死在河里。曾经有这么一个故事，一个人问一位雕刻家，一个房子着了火，房子里有一只猫和一幅名贵的画，你只能救一样东西，你救哪一个？雕刻家说救猫，因为它是生命。可是现在的人们争名于朝争利于市，哪会去关心这些小生命的生死呢？
作者在批评我，也在批评世界！我真的不想接受，好讨厌这篇课文。
文中的藤萝被砍死时，上面还开放着生命的花朵，它们依然在笑，甚至不知道自己赖以生存的母体已被砍去。这是在生命终结时凄惨的笑，是对愚氓们愤恨的苦笑，还是那无奈至极充满哀伤的狂笑？想到这些，我感到藤萝死不瞑目。作者说它的灵魂会死守在它度过了一生的土地上，每到月白风清之时它要出来歌唱，歌唱它的悲惨遭遇，歌唱自己内心的痛苦，歌唱心中的冤屈。看到这些，我便毛骨悚然，也是做贼心虚吧，不知道冤死的藤萝之魂会不会去找那些曾未尊重过生命的人类。好害怕，一个“笑”字，一个“魂”字让我战栗。我飞快地合上书，但还是心有余悸，真讨厌这篇课文。
鲁迅先生曾经说过：“越美的东西被毁灭，其悲剧性就越强。”正因为是美的东西被毁灭，所以我才讨厌悲剧。这篇课文中被毁灭的是作者唯一的精神寄托啊，这样的打击，这样的悲剧，谁又能忍受得住呢？我也是一位感情丰富的人，不禁为那藤萝感到伤心。为什么要为一个根本没见过，甚至和自己没有任何关系的藤萝而产生一些负面情绪呢？我不解。我拼命地摇头，很讨厌这篇课文。
我最讨厌这篇课文，它仿佛就是冲着我以前的过错，胆小和丰富的情感来的。好讨厌它，好想将它从脑海中删除。可是我静下心来仔细想了想，正是因为最讨厌它，所以我要将它铭记在心，那才是最好的选择。
诗与散文似而不同
大凡流传下来的古诗，时下盛行的现代诗，都是读起来琅琅上口的，读起来琅琅上口的东西都是十分押韵的东西。所以，若要作诗，你得精通拼音。若阁下只对拼音通了
九窍，尚有一窍未通，那还是不要作诗的好。有人见过没有翅膀就能飞的鸟吗?
对于散文，唯美才是王道。唯美不是大堆大堆华丽的辞藻堆砌起来就能完成的建筑。辞藻，再怎么华丽，充其量也只是钢筋，水泥罢了。而好的设计才是构建唯美不可或
缺的必要条件。一篇散文，读起来赏心悦目，就很唯美了。若一定要从散文中读出些“齐家，治国，平天下”的大道理，就有点牵强的意味了。
散文，不要求押韵。押韵的散文就成了散文诗。散文诗应该是应运而生的事物吧。一篇散文，通篇押韵，是很不容易的。一般情况，散文的容量比诗的容量大得多。为什
么诗的篇幅较小?因为可用而不重复的韵脚是很难凑合在一首诗里的。所以说一篇好的散文诗是很难能可贵的。不知道“散文诗”用“一篇”来修饰好呢，还是用“一首”来
修饰好呢?如果“散文诗”是一个偏正短语，那么应该用“一首”，因为强调的是“诗”。可一篇散文再像诗，它还是一篇散文。
推广开去，久而久之，诗迟早会成为散文的一个分支。不知道这是不是诗的悲哀。或者应恭喜诗，找到了一棵可乘凉的树。
诗必须押韵。这既是诗的无奈，也是诗的生存之道。
散文可押韵可不押韵。这既是散文的无赖，也是散文机灵的表现。