找春天

文 / 声语 写景 类作品 今天，我们一家和姐姐一家到野外找春天。 在路边，我看见金黄色的迎春花，一朵朵小花多像喇叭呀！它好像唱着迎春歌呢！听：“春天在哪里呀，春天在哪里，春天在我金黄色的花瓣里……” 这时，陈飞哥哥高兴地大声叫起来：“快来看呀！这里有粉红色的桃花。”我们赶紧跑过去，只见满树的粉红色的桃花很美，有的还是花骨朵，有的完全开放，还有的没有完全开放，像个害羞的小姑娘，有几只小蜜蜂和花蝴蝶飞过来，偶尔有一只小蜜蜂埋头在花心里踢腾几下，有的从这朵花飞到另一朵花上，有的俯冲，有的试探，还有的飞走了。我开心地说：“真美呀！” 来到了小池塘边，姐姐兴奋不已地说：“快瞧！这里有碧绿的垂柳。”我和妈妈齐声说：“这多像小姑娘的辫子呀！”春风吹来柳枝在风中飘，多像小姑娘在梳头呀！我惊奇的发现池塘里有圆圆的小黑点在游来游去，那是活泼可爱的小蝌蚪，它们全身黑色，长着圆圆的脑袋，又细又长的小尾巴，它们在水里自由自在地游来游去，多快活呀！‘啊！’一条大约三寸的小鱼钻出了水草，在水中停了一会儿，我拿起一个小石子砸向小鱼，它像箭一般的速度钻进了水草，再也不敢出来了。 我们找到春天了，它是姹紫嫣红的。春天多美呀！用我们的眼睛去观察吧！用我们的耳朵去倾听吧！用我们的语言去表达吧！ 同学们，走进大自然，去找春天吧！

小学语文童话教学的反思

小学语文童话教学的反思小学语文童话教学的反思西宁街道老堡小学杨承林童话是一种从童年的视角出发,用儿童的语言叙述童年的生活场景(或模拟儿童生活场景),表达童年的特殊感受和体验的一种儿童文学样式,具有神奇性、幻想性、叙事性及儿童性等特征。表达童心世界的天真、稚拙、勇敢、奋发向上、生气勃勃的原始生命之美为其精神本质。儿童在阅读童话时,常常会为那些鲜活逼真的人物形象所打动,被作品精彩离奇的故事情节所吸引,对种种如梦如幻的生活场景心向往之。在这个过程中,他们尽情地渲泄自己的情感,释放自己的活跃的想象力,获得如游戏般的快乐体验。同时不知不觉中,在他们的内心也建立起了生活的常识,形成了为一般生存和融入社会群体的必要的价值观念,作为方式和情感模式。因此,童话深受儿童喜爱,也是小学中低年级语文课程的一个重要内容。我们的语文教学虽然意识到了童话的重要性,但在很多时候由于没有去全力理解儿童,没有从儿童的特点和需要出发。因此,在童话教学当中出现了一些问题,主要表现为功利化和表演化两种倾向。一 内容功利化功利化的第一种表现:受语文工具观的影响,将童话教学作为语文知识技能训练的手段。出于对20世纪五六十年代将语文课上成政治课的反拨,80年代以来的语文教学将工具性提到了一个很高的位置,突出了“双基”的地位。教材编制也采取了以知识与能力为中心的逻辑序列,这种转变对新时期以来的语文教育朝科学化方向发展有一定的积极意义,但也有较大的片面性。表现在童话教学中,就是忽视了作品的人文内涵和不同作品在语文教育中的不同功能。有学者按课文的类型及不同类型的功能各种方式,将课文分为“定篇”、“例文”、“样本”和“用件”四种类型。“定篇”用以学习经典的丰厚内涵,“例文”用以学习其生动显现的关于诗文和诗文读写的知识,“样本”用以学习其阅读过程中形成的读写“方法”,“用件”则主要指“语文知识文”、“引起问题文”和“提供资料文”等[1]、可见,不可能在所有的童话课文教学中都进行“语言与文字的训练”,达到“提高听、说、读、写的能力”的目的。因此,要正确处理好童话教学中工具性与艺术性的关系。童话是儿童喜爱的与儿童心理为契合的一种艺术形式,在教学中,应以艺术性为主要内容,否则童话教学对于儿童来说只是一种被强迫的负担。功利化的第二种表现:过于强调道德教化和思想教育的使命,即要在每篇童话教学中,通过分析和挖掘都要“告诉儿童一个道理”,完成道德劝诫和思想教育的使命。这种倾向观表现在教材的选编上,也表现在课堂教学之中,如《骄傲的孔雀》告诫儿童要虚心,不要骄傲,《小猫钓鱼》表达了做事不能三心二意的主题,《一只小雁》告诉孩子们不能离开集体的道理,《神笔马良》、《卖火柴的小女孩》。儿童揭露封建社会和资本主义社会的罪恶。这种重教化的童话教学忽视了童话的特点,忽略了儿童的精神活动和独特的文化,它是从成人世界的现实原则出发的结果。它将儿童视为“不完善的人”,是尚不了解世界、尚无能力、尚没长大的人。将儿童时代设定为一个准备时期,“准备成为未来的行为者”。事实上,儿童世界与成人世界是有很大的区别的,有其独特的文化内涵,“儿童文化是审美的、感觉的、移情的、热情的,成人文化则更多的是科学的、理性的、冷静的儿童文化中充满了想象和创造,成人文化更多的是理性和重复”。《小猫钓鱼》中的小猫(代表年幼的儿童)在美丽如画、生机盎然的大自然里,与蜻蜓和蝴蝶追逐嬉戏,而不是“专心致志”地钓鱼(代表工作),这正是小猫天性的自然流露,是儿童文化的一个表现,我们为什么非得要求它像猫妈妈一样抵御外在的“诱惑”,而去从事“钓鱼”这类成人世界中严肃而重要的事情呢?《小猫钓鱼》进入语文课本,以及批评“三心二意”教学主题的确立正是成人文化中心意识的表现。这种成人文化中心意识是传统价值观念影响的结果。在我国封建社会以君权、父权、夫权为中心的传统文化中,是非常轻视、漠视,甚至无视儿童的存在的。因此,尽管几千来我国古代文学作品可谓汗牛充栋,被誉为“诗的国度”、“散文大国”,但真正意义上的童话作品少之又少。虽然“五四”以后,随着西方民主与科学精神的东渐,人的价值、儿童的价值开始被发现与确立,作家开始关注儿童,创作了大量儿童文学作品,有些儿童文学作品被选入到小学语文教材,但一些作品仍受传统价值观念的影响,站在成人的立场进行训育,而没有真正深入到儿童的内心世界,倾听他们的声音,了解他们的兴趣与需要。童话教学道德教化也是对我国“文以载道”文艺理论无意识继承的结果。在古代,文学创作和学校教育都非常强调道德教化功能。孔子对《诗经》的评价是:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”《毛诗序》也说:“故正得失,动天地,感鬼神,莫近乎诗,先王以是经夫妇,成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”汉代要求文学创作“发乎情,止乎礼义”。到宋代的程朱理学更是将道推到至高的地位,认为“文皆从道中流出”(朱熹《朱子语类》)。清代桐城派始祖方苞认为,文章要阐明“义理”。古代小学的教材,如《三字经》、《千字文》、《增广贤文》等的内容也是以道德劝诫为主。这种“重道”的传统通过几千年的承袭还成为我们民族的心理积淀,一直影响到现在。因此,在创作童话作品,对童话作品选编和进行童话教学时,首先想到的就是它的教育功能。由于在教学中一些教师太急于对作品的教育意义进行提取,儿童文学课就很容易变成德育课,异化了语文课程的目标与功能。事实上,童话作为一种文学样式,与其他文学作品一样,不只是具有教育功能,它还具有认识功能与审美功能[2]、所谓认识功能,就是通过阅读童话作品,可以学到自然和社会知识,如课文《小蝌蚪找妈妈》,如果着眼于知识教学,可以教给学生关于青蛙的生长过程知识,即由卵子到蝌蚪再到青蛙的成长阶段。但这也并不是语文课程的主要任务,而是常识课程的任务。因此,认识功能与教育功能一样,只能是儿童文学教育的次要功能。我们在儿童文学的教学过程中,应更多地关注其基本的、主要的功能———审美功能。

蛙声

“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”小时候，奶奶常常常跟我讲起她小时候，家里十几口人围坐在桌边，她爸爸和大伯在讨论今年庄稼的收成，屋外传来一阵阵蛙声……每次奶奶讲到这蛙声，她都会闭上眼睛，我也跟着闭上眼睛跟她一起回味，好像我也听到过那蛙声一般。就因为奶奶这久久的回味，我一直很想听听这美妙的蛙声。最初，我想去公园听，可是，公园的池塘里，只有零星几条小鱼，丝毫不见青蛙的身影，连蝌蚪都没有。不肯放弃的我，又到山上找，可是山上除了人，还是人，连小溪、池塘都没有、更别说蛙声了。看来在城市里是没指望了，春节时我跟爸爸妈妈回乡下过年，我一下车就冲向在路边迎接我们的大伯。我环顾四周，想看看附近有没有池塘，可惜没有，我想让大伯待会带我去吧。爸爸和大伯坐在椅子上，聊了起来，我闲着没事，四处闲逛，在附近看到了一条小溪，只有二三十公分长，不过应该是小溪。我想起奶奶说,在乡下，田里的、溪里的水都是可以喝的。我看了看这水，棕色的，像油一样，流得很慢，好像凝固在了那里。我疑惑的看着这水，因为它与我想象中澄澈的流水相差太大了。我在惊中试探地伸出手，不料忽然被一声被一声叫喊吓住了，我茫然地回头一看，原来是大伯：“你在这干什么啊？这水可碰不得啊！”说着他把我拉了过来。奶奶和爸爸听到嘈杂声走了过来，奶奶问：“怎么了？”“这孩子在这闲逛，差点碰着这水了。”奶奶一看，惊讶的问：“这以前不是条溪么，还有挺多青蛙，鱼儿之类的。”“那是过去了。您不知道，前两年，这溪的上游开了家化工厂，厂里哪铁家伙天天吐黑烟，还喷些黑水到河里，不到一个月，这溪就成这样了。”我在旁边怔怔的，问：“那青蛙呢？”“一只只都死了。”我全身突然抖了一下，失望的看着那条溪。我站在溪边那座不能发挥它作用的桥上，向着东方。我想高声大喊：“蛙声，你在何方？”