唐僧历尽了千辛万苦，终于取到了真经，成佛以后的第十年，也就是北京奥运会的2008年。在奥运会的前两个月，孙悟空带着猪八戒、沙师弟和师傅，一起从花果山做飞机来到北京。孙悟空的目的是来报名参加奥运会，为我们国家夺金牌；猪八戒是为了吃迩而来的，当然也少不了看大师兄的表演；沙师弟是跟着大师兄和师傅来的；而师傅也是来这安度晚年，也少不了看大徒弟的成就。

师徒四人找到国家体育总局，要求报名参赛。鉴于孙悟空的特点，组委会允许他以边沿的方式参加两个比赛项目：10000米长跑和举重。“哈哈，还有两个星期就要比赛了，大师兄，你要努力练习呀！”沙师弟满脸笑容地说。“是啊，悟空，你要为国家争点气，为师傅争点光呀！”师傅鼓励道。“放心吧，我一定行！”孙悟空信心十足地说。

两个星期的练习时间，一直是由师傅监督，猪八戒去找吃的，沙师弟去干活，做家务。“悟空，加油呀，差一点了，不要输给别人呀！”师傅喊。师傅在悟空旁教他比赛的秘诀。突然，门口传来了歌声：“听师傅的话，一定能成功，大师兄努力，战胜天下敌......”哈哈，这是猪八戒和沙师弟唱的。孙悟空接着：“听师傅的话，就一定会赢，我要再努力，快快夺金牌......”其实孙悟空不练习也一样会赢。

激动人心的时刻到了――奥运会比赛开始了。第一个比赛项目是10000米长跑。开始了，只见裁判员拿着枪，“砰”的一声发令枪响了，各国的选手都以最快速度冲了出去。咦，孙悟空呢？再把镜头转回起点，“啊，孙悟空，你怎么在这啊，快跑啊！”裁判问，“怎么不跑了？”“俺老孙用得着和那些比我慢几百倍的驯兽去跑吗，我这是先让让他们，待会儿我再跑还不迟呢！哈哈！”孙悟空神气地说。选手们跑了一大半路程，孙悟空才开始跑。他以闪电一般的速度，就超越过最快的选手，再用0.01秒的速度到达终点。顿时，全场欢呼起来。外国选手和观众看得目瞪口呆。

第二个项目就是举重。那些举重的选手全都是在世界上名列前茅的，个个高大威武、肩宽体壮。有些外国选手见自己肌肉发达，见孙悟空尖嘴猴腮，有些不以为然了。比赛开始了，第一位参赛选手是美国的大卫・布莱克，只见他费劲全身的力气把100公斤的杠铃举起来，美国观众欢呼了一会儿，个个脸上挂满笑容。接下来的选手都发挥了自己的最好的水平把杠铃举起。不一会儿，孙悟空上场了，他对裁判说：“给我加重，加到最重！”外国选手一听，就有点心慌了，他们怕悟空举得起最重的杠铃。三个大力士把一个重达1000公斤的杠铃抬了出来，周围的人都愣住了。只见孙悟空只用了一只骨瘦如柴的手把这1000公斤的杠铃举了起来。全场一片惊呆。只有师徒三人觉得没什么，都为悟空的表演感到高兴。这时，悟空拿起金箍棒，说：“太轻了，太轻了！”

孙悟空的表演，使全场的观众目瞪口呆，他赢得了这次奥运会最热烈、最热情的掌声。

（希望大家能继续编下去！）

西游记里的孙悟空

《西游记》、《美猴王》吸引了千千万万的小朋友，大家都很喜欢勇敢、不服输、本领高强、会七十二变的孙悟空。孙悟空可以变成教师，因为现在上学的孩子越来越多。孙悟空就想到山里教书，因为那里的小朋友还没有上学而且也没有教师愿意到山里去教学。但是，孙悟空愿意，孙悟空会到那里把所有的知识教给他们，让他们学到知识考上大学回报祖国。孙悟空还可以办成仙女——七公主，但是孙悟空和电视里的不一样，孙悟空要用他的仙法帮助人类，人类有什么难事孙悟空会帮他们解决让他们有幸福的生活。孙悟空还要让那些贪官污吏受到严重的惩罚，孙悟空要让他们知道农民的辛苦，农民来服务他们，为什么他们就不能为人民服务一些呢？孙悟空要把所有贪官变成清官。孙悟空还可以变成小魔仙，孙悟空要学会很多魔法来帮助人类。也让人类全部都是善良的人，没有恶人。孙悟空还可以变成很多人物，让人类更加美好，让世界更加漂亮，让世界所有的人都是善良的。天津市宝坻区刘辛庄小学五年级一班柴佳宁

为孙悟空喝彩——读《西游记》有感

记不得哪位哲人说过：“读一本好书，就像和一位品德高尚的人谈话。”对此我深有感触。

今年寒假，我读了四大名着之一—《西游记》。它主要讲了：唐僧在西天取经的路上收了三位高徒，师徒四人历经九九八十一难最终取得真经的故事。读后，我受益匪浅。

在这本书中，我最最敬佩的人就是齐天大圣——孙悟空了。孙悟空本身就是个神话，他是从花果山中一块石头里蹦出来的石猴。因他穿过了花果山水帘洞，就成为了猴子们的王。然后跋山涉水，拜菩提祖师为师，不但学会了七十二变，而且学会了腾云驾雾。后来他大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压在了五行山下。最后经观世音菩萨点化拜唐僧为师，与猪八戒和沙僧保护唐僧取得真经，孙悟空那种热爱自由、敢于反抗、机智、勇敢、忠诚、无私、临危不乱、充满斗争、永不放弃的精神使我敬佩不已。

取经路上，孙悟空经受了多少磨难啊！在崇山峻岭中，他忍着唐僧的误解，在紧箍咒的疼痛中三打白骨精；在车迟国，他上刀山、下油锅，与虎精、羊精、鹿精三个“大国师”斗智斗勇；在盘丝洞，他被蜈蚣精的千只眼睛发出的万道光芒刺得晕了过去，但他依然不屈不挠，最终除掉了他们，救出了唐僧。

由孙悟空我想到了自己也是一个遇到困难不服输、不放弃的人。记得有一次我在做一到很难的奥数题，想了很久都做不出来，于是便焦躁不安的想放弃，但当我想到孙悟空时，一股强大的力量又使我安静地坐了下来，认真地思考着，最后终于解决了。姐姐佩服地说：“你真厉害，这么难的题都能做出来，太不可思议了！”哥哥也敬佩地说：“就是！就是！”听了他们的话，我高兴地笑了，真得感谢孙悟空啊！”

方井小学五年级：郑潇滢

读《西游记》——品孙悟空有感

读《西游记》——品孙悟空有感 作者：于跃 指导教师：曹丽娟 发表时间：2012年1月12日 读《西游记》——品孙悟空有感 《西游记》是我国伟大的作家吴承恩的巨作，它是中华民族灿烂文化长河中一朵瑰丽的奇葩。书中讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人历尽千难万险，闯过九九八十一难，最后到达西天，取回真经，功德圆满的故事。 《西游记》是一部雅俗共赏的好书，每个人都能在读它时获得不同的启迪。有的人喜欢它气势磅礴的整体形象；有的人喜欢它幽默诙谐的旁白；而我却喜欢它鲜明的人物形象，尤其是孙悟空的人物形象。他聪明机智、不畏艰险、不屈不挠、勇于挑战、勇于登攀的精神让我赞叹，令我敬仰。 他不畏艰险，千里迢迢拜师学艺。 他本是汲取天地精华而幻化成人形的一石猴。为了求得一技之长，他踏上了漫漫的求师之路。在茫茫的大海上，他一次次被惊涛骇浪吞没，他没有退宿；在嘈杂的人间，他一次次的被误解，嘲笑，他没有退缩。终于，他拜菩提老祖为师，学得七十二般变化。他的这种不畏艰险，勇于求索的精神让我赞叹。 他顽强不屈，勇敢拼搏，一如既往的保护师傅去西天取经。西天之路，何止万里之遥；西天之行，何止千难万险。但，他不畏个人安危，一马当先，最险处总能第一个看到悟空。一根如意金箍棒，一双火眼金睛，再加上七十二变，一路上，他打尽不平之事，扫除可恶之妖。他的这种勇敢顽强精神令我敬仰。 书是人类进步的阶梯，读一本好书，就是在与许多高尚的人谈话。《西游记》——我读你千遍也不厌倦。因为，从你这里，我懂得了坚强的真正含义；从你这里，我懂得了什么是为了理想而奋斗拼搏；从你这里，我懂得了永不放弃，永不言败，不屈不挠的真谛。啊，孙悟空，你的这些精神将激励我奋然前行！朋友，你相信“无限风光在险峰”吗？那么，就让我们一起以这种精神为契机，为理想而奋斗吧！相信成功一定属于我们！

孙悟空

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。 近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。