信息技术在英语教学中的应用信息技术在英语教学中的应用（丹凤县庾岭中学石静）随着现代信息技术的发展和教师素质的提高，计算机的应用已经对外语教学产生了巨大影响。虽然我校现代信息技术在教学中的应用尚处于初级阶段，但通过大家的学习、交流和大胆探索，目前在教学中的应用还是相对普遍的，我们也从中总结了一些实践的经验，甚至也进行了一些稚嫩的理论研究。下面我结合我的教学实践，试对现代信息技术在英语教学中的应用谈几点粗浅看法。一、利用现代信息技术，激发学生学习兴趣。兴趣是最好的老师，调动学生积极思维的原动力是学生自己知识的求知欲望。把学生从厌学困境中解脱出来，享受英语学习的乐趣是英语老师的职责。此次英语课程改革的重点就是要改变英语课程过分重视语法和词汇知识的讲解与传授、忽视对学生实际语言运用能力的培养倾向，强调课程从学生的学习兴趣、生活经验和认知水平出发，倡导体验、实践、参与、合作与交流的学习方式和任务型的教学途径，发展学生的综合语言运用能力，使语言学习的过程成为学生形成积极的情感态度、主动思维和大胆实践、提高跨文化意识和形成自主学习能力的过程。在教学中我们借助多媒体辅助软件创设轻松愉快的课堂教学情景，培养学生学习英语的兴趣。如教学What’syourfavouritesports时利用powerpoint软件动画设计，直观展示各种运动项目；通过上网下载，介绍部分运动明星如姚明、王楠等；通过动态感知，激发学生兴趣，积极参与课堂。现代信息技术教学利用了现代的声、光、电创造出一种形象、直观的现代氛围，使语言教学从单调的文字描述中解放出来，在学生面前展现的是文字、语音、形象、色彩这一新奇的美，这种美感会吸引学生注意力，激发学生积极跟随演示课件在动中学，学中动；乐中学，学中乐。二、运用现代信息技术实施情景教学，使学生身临其境，充分调动学生思维的积极性。现代信息技术教学，要求教师是导演，导演出一幕幕场景；是画家，用斑斓的色彩展开生动的画面；是导游，引导学生在语言的海洋中漫游……这种全方位的展示，创设了一个个生动有趣的情景，吸引着学生，给他们一个愉悦的环境，使他们对课堂产生审美情感，使他们获得美的陶冶，从而使整个教学过程处在美的环境中，产生良性循环，增加学生学习的活力。例如，在教Unit10,SEFCBook1A时，刚好轮到我开公开课。因为本单元的主题是“爱护生物，保护环境”，我根据课文内容，以生态系统——濒危动物——拯救、保护濒危动物——环保宣传为线索，充分利用网络资源，根据学生和本地实际，精心地制作课件，创设真实生活情景。在授课过程中，我将“听”与“说”相结合，训练学生综合语言运用能力，培养学生分析、解决问题的能力，提高环保意识和责任感，特别在课结束前让学生观看了保护藏羚羊的MTV后，他们都深深地认识到，拯救一切动植物的濒危，就是为了拯救人类的濒危；保护环境，就是保护人类自己。在课堂上，我利用课件设计相关动画情景，根据任务让学生先几个人一组进行准备，这时，学生会你一言、我一语，充分发挥各自的才智，很好地完成任务，用英语表达好自己的情感。在教完具有表演性的课文内容时，我充分利用好现代信息技术，让学生进行总结性表演，把课文内容淋漓尽致地展示出来。此次听课的老师对本节课评价甚好。三、利用现代信息技术，创设个别学习环境突出学生主体，尊重个体差异是新课程改革的一个基本理念。学生的发展规律是英语课程的出发点和归宿。英语课程在目标设定、教学过程、课程评价和教学资源的开发等方面都突出以学生为主体的思想。课程实施应成为学生在教师指导下构建知识、提高技能、磨砺意志、活跃思维、展现个性、发展心智和拓展视野的过程。在教学中，利用现代信息技术，更能为学生创设个别化学习环境，因材施教。利用多媒体技术和人机对话，根据学生个别差异设计课件，使学生可以有选择地按横向方式对比学习或纵向方式学习循序渐进。传统的课堂教学中，教师组织教学，很难突破时间和空间的限制，使许多知识进入课堂。另外，由于学生在知识背景、学习方法、接受能力等多方面的差别，教师只能针对多数学生能理解的水平讲课，学习好的学生“吃不饱”、学习差的学生跟不上，问题也不能及时得到反馈，影响了教学效果，课堂学习的个别化几乎无法实现。为了在教学中创设适应不同学生智力水平的辅助学习环境，使每个学生能尽情遨游于英语学习的海洋中。在学生预习的基础上，在校多媒体网络教室进行教学，本人尝试根据教材呈现课件内容，讲解课文的重点、难点，解答学生疑问。另外，为了加深学生对课文学习内容的理解、熟悉、巩固，我把一些练习分成难、中、易三个层次，让不同水平的学生操练，使他们都有成功的喜悦。应用多媒体教学网络的监控功能，随时监看学生的学习情况，调整课程进展，用教学网络的辅导功能给予学生必要的提示。学生在教师的指导下自行选择各内容的学习顺序和阶段进度，使个别化教学不断成为可能。四、利用现代信息技术，改变课堂教学模式。现代教育技术的发展，多媒体技术在教学上的应用，为英语教学模式的改革提供了广阔的天地。“教学模式”是对课堂教学整体进行教学研究的方法及其表现形式。新课程倡导任务型的教学模式，让学生在教师指导下，采用活动途径，倡导体验参与，通过感知、体验、实践、参与和合作等方式，实现任务的目标，感受成功。在学习过程中进行情感和策略调整，以形成积极的学习态度，促进语言实际运用能力的提高。学生根据自己的兴趣、需要，在教师的指导下，通过BaiDu等网络浏览器来查询各种信息，调用网上的资源，同时通过电子邮件的形式参加有关问题的讨论或请求教师的指导。当前，这种师生合作的教学模式，充分体现了教师的主导作用、体现了学生的主体地位，有利于学生智能的发展和创造性思维的培养。如在教学NewZealand的过程中，我要求学生根据课文要求上网查询有关NewZealand的情况，同时教会了学生如何有效上网，并从网上查到许多NewZealand的有关信息和各个景点的风光图片。通过教师示范上网动作，学生学会surftheInternet,学会上网查找对自己学习有用的信息内容，这激发了他们的学习兴趣和学习的主动性，改变了以往的教学方式。Internet提供的是一个完全真实的英语语言环境。随着网络教学的普及，学生坐在电脑前就能感受到生动逼真的交际情景。Internet上的丰富资源也方便了学生解决学习中的疑点难题。五、利用现代信息技术，培养学生多种能力。1、英语是一门语言。英语不是教会的，而是在运用中学会的。现代信息技术教学改革的应用更促进了学生多种能力的培养。2、培养学生获取、收集、处理信息的能力。学生获取新知识的渠道是多层次、多方面、多类别的。信息技术日新月异地发展，帮助学生使用电脑上网获取新知识能力是最重要最基本的工作。教师应指导、训练学生使用电化教育设施，做培养学生收集处理信息能力的有心人。3、培养、发展学生的创造、创新能力。现代信息技术教学，信息量大、直观形象，能全方位地、多元化地调动学生的视觉、听觉、动觉，多层次地启发学生、引导思维、拓宽思维境界、引发发散性思维，使思维的广阔性、深刻性、独立性、敏捷性等方面得到训练，从而发展了学生的创造能力，培养出良好的学生素质，达到教育的最终目标。六、利用现代信息技术，注意适度使用利用现代信息技术教学并不是全能的法宝，教与学是一系列的双边活动，我们教师应把握好“教师为主导，学生为主体”的教学原则，切忌把课堂上变成教师忙于进行电教多媒体的演示课、展览课。1、由于电教的密度大、节奏快，我们就要注意可接受性原则，要保证学生在形象、直观的语境中学习英语，自觉进行视、听、说、读、写的练习。再者，现有课件往往很难找到与课改教材内容相配套的，这就要求老师自己编制，在编制课件时，要注意资料的精心选择，画面的科学衔接，语言的准确配录等等。2、现代信息技术教学改革，不仅要辅助“教”，更重要的是要辅助“学”，而且使用要适度。网络是一把双刃剑，学生利用不好，有时反而会产生负面作用。再者，网络不是万能的，利用网络开展固然有它的优势，但应考虑学生的差异性，不可忽视学生的个体特点。学生学习的良好品格、态度、兴趣及良好的习惯单靠网络学习是不可能形成的，只有与好的学习方法相结合才能收到好的效果。3、发挥集体的作用，实现资源共享。利用现代信息技术教学不能搞单干，更不能蛮干。我们要利用集体的力量，组织教研组、备课组教师根据教材分块制作课件，充实学校教学资源库，实现教学资源共享。总之，现代化在不断的推进中，但多媒体的应用是一种永不会过时的有效教育教学手段。它通过一种综合的媒体形式使教师的教育方式产生革命性的变革，我们必须紧跟时代的步伐，加强学习和探索，使我们的社会主义教育事业得到长足发展。

书香说明书

【药品名称】

通用名称：书香汉语拼音：Shuxiang

【成分】本品主要成分为书中蕴含的道理以及读书者的用心。

【性状】本品无色无味且无形状。

【适用人群】任何会用心读书的人。

【规格】无规格，分量都不一定。这取决于书本内容的质量以及读书者的用心的程度。

【用法用量】

用法：打开书，认真仔细、酌字酌句地品读书中的内容，体会书中所蕴含的道理，就是在很好的使用本品。

用量：每日使用的次数与量越多越好。

【简介】

书香是一颗星星，光芒虽微弱，却能照亮前路；书香是一朵小花，外形虽简单，却能点缀心灵。

书香是瞬间转移器，它能让你在刹那间到任何地方：可以去一望无际的草原感受小丘线条的柔美；可以去热带雨林寻找五花八门的动植物；可以去炎热的沙漠观赏巨大的仙人掌；也可以飞到空中，像小鸟一样无忧无虑地迎风飞翔；还可以潜入河底，与小鱼小虾打招呼，或去探望沉睡于河底的鹅卵石……

书香是时空穿梭器，它能带你在顷刻间去任何时代：可以去春秋时代，听孔子讲学，体会“温故而知新，可以为师矣”的深刻道理；可以去战国时代，看看各大将在战场上独领风骚的模样；也可以去宋朝，听叶绍翁作诗，欣赏“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”的景象；还可以……

丘特说：“书是唯一不死的东西。”高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”雨果说：“书籍是造就灵魂的工具。”

总而言之，书的好处数不胜数。

【注意事项】

1。使用本品时应与眼部保持一尺左右的距离。

2。在使用本品时若遇到不认识的字或不懂的句子，应查找工具书或询问他人，不然就失去了使用本品的意义。

3。不提倡不会静下心看书的人使用本产品。

【药物互相作用】无。

【贮藏】应存放于上等的容器（书）里。

【有效期】无限。

【使用提示】本品能多次重复使用，且每次使用的收获都各不相同，只要你用心，就能发现其中的真理。

【药品价格】有时免费，有时无价。

浙江象山港书院初一:姚足

花蕊

春天的花卉

"水培吊兰"--这个名字好耳熟呀！不禁让我想起我家的吊兰，翠绿而又不是很显眼的绿，种在花盆里，一支钩子让它垂吊在我家的阳台上，长长的枝条垂落下来，好似美少女那光泽的一头"黑"发。说到"水培吊兰"它可是个有来历的家伙，据我调查，当吊兰"妈妈"生下"小宝宝"时，将"小宝宝"用剪刀剪下来，再将它们一条条地扎在一起，此时，我们需要一个装"水培吊兰"的罐子，什么好呢？对了！就是它--鱼缸。那么鱼放哪儿呢!嗯…？该去哪儿去哪儿。手忙脚乱地将"小宝宝"放入鱼缸内。"水培吊兰"看名字就知道了是要用水培育的，在用水上，它可是很有讲究的。刚"出生"的"小宝宝"需要用凉的白开水去养，五六天以后，才能用自来水养。因为在自来水中有一种叫做"氯"的东西，对植物有害，对人也是有害的哦！

"水培吊兰"怎么看都像是一个人的头和头上的长发。但这人该去理发店理发了，这发型实在不咋滴！"水培吊兰"并不稀疏又不茂密，实在让人不好形容。它的叶子有一根很特别，可谓是鹤立鸡群，形状好像一根又细又长的头发，细细长长，还微微有点卷，可爱极了！仔细观察，你会发现，它的脉络一根根清晰可辨，尤其在新叶子上更加明显，脉络很像蚕丝，自然而舒展地躺在叶子上。我有些好奇，禁不住伸手去触摸那又细又滑的新叶子。薄薄的，嫩嫩的，水水的，如一片鲜嫩的竹片，而即将枯萎的老叶子，摸上去，又皱又难看，而且还很干燥，有点凹凸不平，看看都没有要摸的欲望。大家如果想进一步了解"水培吊兰"，还可以上网查阅有关资料哦！

"水培吊兰"也是有茎的哦！它的茎怎么说都有点像豆芽哦！放点糖再加点醋，味道一定不错啊！全白的茎，看起来比较嫩哦！不过，漂在水上的植物，茎应该是全白的。越往下越细，头上面有3厘米粗，而低下却只有1厘米粗了，不愧是"水培吊兰"的茎呀！它的茎大约长5厘米吧，仔细观察，你会发现有一点黑黑的东西，那是"小宝宝"的以前之友--茎，大家还想了解更多"水培吊兰"的资料，可上网查找哦！

"春天在哪里呀？春天在哪里呀？……"俗话说得好，"春天花会开"，而春光照耀大地，对我们来说，可谓是大自然送给我们的礼物--花，你说是不是呢？！

美丽的港城——孙悟空老家花果山

美丽的港城 ——孙悟空老家花果山我的家乡是个美丽的地方，它位临海滨，其中特别的景色有花果山的花果山位于江苏省连云港云台山境内！花果山山门建成于1996年7月1日。一到山门口，《西游记》氛围便扑面而来。山门是在传统古城门的骨架上，用现代表现手法加以渲染。正门上首为孙悟空的头像，背衬圆形图案，象征功德圆满，法轮常转。

北侧有唐僧师徒4人西方取经的浮雕，下方有6只圆雕雄狮把门，广场四周有109只石猴迎宾。山门背面的匾额上镌“东胜神洲”四字，为中国书法家协会代主席沈鹏先生题写。透过中间的门洞，可看到松林中吴承恩雕像。

步行沿仙人桥、竹节岭、十八盘登山，也可乘汽车直抵山顶。十八盘路侧有一块石头形似鲤鱼，头在地面，半献身子在地下。相传古代皇帝怕江山不稳，派许多阴阳先生到各地去查访和破坏龙脉，这天有一位来到云台山，发现了鲤鱼石，又见这条岭上有个第一天门。他知道鲤鱼只要跳过天门便成了龙，托生在山主家，长大就会抢夺皇帝的江山。阴阳先生找到了山主，把情况如实地告诉了他。山主很高兴,便问怎样才能使鲤鱼跳过天门。阴阳先生对他说，只要在鲤鱼石旁修个十八盘，就能顺势飞上天门。于是山主雇人昼夜施工建起了十八盘，阴阳先生也就放心地走了。原来鲤鱼跳过天门才能成龙，若是落在十八个盘子里，那只能是人间的一道菜，风水也就这样被破了。

攀上十八盘，走不多远便是南天门。在《西游记》里它是玉皇大帝灵霄宝殿的外大门，每次孙悟空上天求救兵，都是先经过这里通报。南天门旧有关帝庙，毁于日寇的战火，林则徐曾在鸦片战争前到这里观赏过，并留下了三首著名的七律。

由南天门下行抵九龙桥。九龙桥为花果山的主景之一，位于群山环抱的幽谷之中，有九条大涧在这里汇合，然后奔流向山下的大海。过去香客从南天门小路下至谷底，稍事休息便可鼓气继续向上攀登。

这一降一升虽增加了登山的艰险，但却平添了跌宕起伏的情趣。九龙桥建于明代，为体量较大的砖构拱桥，它不仅方便了过往行人，同时也为后人留下了一座艺术精品。桥旁的大银杏已近千年，是宋代的遗物。它用浓密的绿荫笼罩着九龙桥，桥上山风阵阵，桥下流水潺潺，松涛盈耳，鸟语花香，把游人的疲劳消除得一干二净。

桥南有九龙将军庙，也就是这座桥的桥神庙；北面高处是茶

庵，过去专供游客休息品茶，现辟为吴承恩纪念馆。

沿山路攀缘或乘缆车可至三元宫。三元宫是云台山区的主庙，也是花果山的主体建筑。

三元信仰源远流长，早在1600年多年前东晋时代，干宝的《搜神记》上便载有东海人陈光蕊，生了三个儿子，得道升仙。分管天、地、水三界的记叙。明代苏北鲁南三元信仰非常兴旺，万历十五年(1587年)淮安人谢淳破家扩建三元宫，奠定了三元宫建筑群的基础。《西游记》的作者更是三元的坚定信仰者，书中说唐僧是东海陈光蕊的儿子，这庙里的三元也就是唐僧的骨肉兄弟了。近年三元宫易名海宁禅寺，改塑释迦牟尼佛，三元圣像已移至东配殿。

大雄宝殿面前有两棵千年银杏，显示着三元宫古老的历史。抗日战争时三元宫遭受日寇飞机的狂轰滥炸，这两棵树虽然枝干断裂遍体枯焦，但在胜利的春风吹拂下，又绽发新芽，结出了累累果实。三元宫近年经过多次修葺，已逐渐恢复原貌，只在东南部位的下方，保留下一块当年的残垣断壁，作为历史的见证。

过三元宫拾级而上，不远处便是义僧亭。1938年夏天，三元宫惨遭日寇飞机轰炸后，寺僧们联络山民共20余人奋起自卫，多次成功地伏击了搜山的日寇。1939年农历七月十四日早晨，日寇集中300余人，兵分四路围剿三元宫及所属寺庙，戳死仁芳法师，绑走德选等四位法师和六位山民，除放走一位山民外，其余全部活埋。几天后，日寇又两次前来控山，把三元宫及所属的玉皇宫、九龙庙、屏竹社等13处庙宇全部放火焚烧，使这座海内知名的庞大庙宇群化为一片瓦砾。

为了纪念云台山的抗日僧众，教育后代勿忘国耻，连云港市人民政府在三元宫附近兴建了义僧亭，亭中碑石上镌有彭云撰文、周庚如书丹的《云台山僧众抗日纪念碑记》。

过义僧亭油口票碑、高心泉，便到了屏竹禅院。屏竹禅院坐落于一片金镶玉竹之久金留玉竹是竹子里面的珍品，嫩黄色的竹竿上每节都有一条绿色的浅沟，位置上下交错，此前彼后，好似在金版上镶进一块块碧玉一般，美丽淡雅。金镶玉竹在宋代的文献上便见记载，后渐渐失传。

10多年前内地发现几百株野生的金镶玉竹，一些植物学家便惊叹为很有价值的发现。后来人们才知道这种所谓失而复得的珍稀品种，在云台山上千余年来一直生长繁衍得很好，所以1993年6月邮电部发行的特种邮票《竹子》，其中第二枚就采用了连云港的金镶玉竹。

屏竹禅院为明代谢淳舍家开山时所建，曾惨遭日寇焚毁，仅存院门。1984年政府拨款重建。屏竹禅院又有松风殿、好生堂、屏竹社等名称，面积虽不大，但在园林设计上却达到了较高的境界。

惠心泉一井两眼，象征着珠联璧合，心心相印。泉水特别甘甜，过去禅寺的和尚就是用此泉水烹茶待客。

南花厅是品茶的好地方，用惠心泉的水泡云雾茶，为云台山茶道中的双绝。胡耀邦、谷牧等党和国家领导人曾来此品茗休息。

水帘洞是游客最为向往的地方。吴承恩就是受了这个水帘洞的启发，在《西游记》中给早期的孙悟空提供了一个神话色彩十分浓郁的活动场所。全国各地的水帘洞很多，但都是《西游记》流行以后起的名字，只有这里的水帘洞是在《西游记》风行以前便有了的。明代海州人张朝瑞在为三元宫写的一块碑记里，便记载着水帘洞是香客必游之处。石壁上“高山流水”四个大字，是海州知州王同题写的，时为明嘉靖二十三年(1544年)，那时《西游记》还不曾出书。

水帘洞是一个天然裂隙洞穴，内有人工隧道可通下层平台。洞门前有许多珍贵的题刻。“印心石屋”是清代道光皇帝手书，赐给太子少保、兵部尚书、两江总督陶澍的。道光十二年(1832年)陶澍奉命来海州改革盐政，成效卓著，使清廷国库转亏为盈，出现了短时期的中兴局面，因此皇帝给予他亲书室名的殊荣。三年后，陶澍又以钦差大臣的身份再次来海州巡视盐政改革的成效，并发起云台山庙宇的修缮工作，大兴土木，使这一带风景区顿时面貌一新。为了纪念他的功绩，当地人便将御书“印心石屋”刻于水帘洞旁。“灵泉”二字是嘉庆年间知州师亮采的手笔，“灵泉”指的是洞里那口方形小井，井虽不大，却常年有水，大旱不涸，民间传说通往东海龙宫的海眼就是指的它。

娲遗石是夹在大石缝中的一块奇石，它上不靠天，下不着地，俗说是女娲炼石补天剩下来的石头。从明代开始，我国进入了长篇小说的鼎盛时期，许多作家都喜欢在石头上大做文章，首创者吴承恩就是按照这里石头的尺寸和形象来描述孙悟空出世的。

娲遗石上方有半边石卵，据说另一半在孙悟空出世时被崩到山下去了。石卵一侧有一个形似猴头的巨石，温情地吻着娲遗石，那便是孙猴子成仙后脱下的凡胎。娲遗石下方的池子叫“阿耨达池”，阿耨达是梵语的译音，意为众水之源。传说过去仙女常来洗澡，孙猴子出世后在里面撒了泡猴尿，弄脏了池子，从此仙女们就不再来了。

在照海亭的下方，有一块巨大的摩崖石刻，是1993年为纪念毛泽东百年诞辰镌刻的，将毛主席对胡耀邦说过的一段话：“孙猴子的老家在新海连市云台山”，用集毛泽东手迹的方法重组而成。

毛主席在1955年1O月至1958年春天，短短三年间三次谈到这里的花果山是孙猴子的老家，引起了省、地、市领导及当地人民的重视，经过查找资料，现场勘察，证实毛主席的判断非常准确。

照海亭一带有关《西游记》的景点比较集中，较为有名的有海天洞、二仙洞、法龙洞、万佛洞、朝阳洞等，过去大多塑有佛像，供信徒朝拜；还有一些是依民间传说命名的，如无底洞、狐妖洞、马猴元帅洞等，统称七十二洞。这七十二洞是千万年前一次猛烈造山运动留下的痕迹，许多巨大石块交叉垒叠，自然形成了一大批洞穴。

海天洞是七十二洞中最大的一个，因为由高僧悟五营造，故又称悟五洞。当年他剔除石缝间的淤土，凿通相关连的洞穴，使海天洞与上下四旁的小洞连成一体，或升或降，或明或暗，洞中有洞，天外有天。并在洞顶建亭一座，名曰照海亭。登亭俯瞰，但见四面群峰遥峙，翠绿扑面，花香阵阵，几疑身入仙境。

一线天和七十二洞有异曲同工之妙，它是许多巨石和洞穴连接组成的一处景点，古人称作“天通一线”和“石壁洞天”。一线天的主景是两块几十米高的石头互相支撑，中间形成一条狭窄的通道。人行其间，可看到上面露出的一线蓝天，白云匆匆流过，奇险奇趣。在一线天里钻洞，道路回环，处处相通，忽上忽下，忽隐忽现，只听人语声，不见人踪迹，盛夏如秋，暑气全消。

从远处山腰眺望一线天，这里就是著名的八戒石．很像一个戴着僧帽的老猪在绿树丛中呼呼大睡。一线天下面是花果山山名摩崖石刻，游客都爱在这里留影，青山红字，非常壮丽。这里还有天然碑、砚石等景观。沿小路前进可至墨香小径，里面有百余位当代书法名家的作品刻在天然石块上；还可至怪石园，看千奇百怪与《西游记》有关的象形石。“神”字王在东部秃龙沟下，是刻在山体上的怀素草书“神”字，长39．4米、宽15．8米，为世界上最大的单体汉字，1996年被载入吉尼斯世界纪录。

登上玉女峰是花果山之游的高潮，有缘的人在这里可看到云台山两个最为精彩的景致。一个是在迎曙亭看海上日出；另一个是看云台铺海，白云翻滚好像海水扬波，露出来的峰顶就像大海里的蓬莱仙岛，群山俯伏，阡陌纵横，此情此景令人有飘飘欲仙的感觉。

在花果山山门以西不远处，原有建于隋代开皇年间(581—660年)的郁林 观，1400多年后的今天，仍然能够指出它的遗址所在之处，完全得益于石壁上的那块唐碑《东海县郁林观东岩壁记》。唐碑镌刻在一块天然的平整巨石上，净面高2米，宽3．8米，苍劲的隶书气韵恢弘。由于石质优良，从唐代流传至今，依然字迹清楚如新，是国内罕见的珍宝。

《东海县郁林观东岩壁记》是一篇美丽的游记散文，叙述海州司马崔惟怦巡视海疆之后，顺路到这里游览的情景。文中描绘了当地自然景观，还详尽叙述了地方官元暖开辟飞泉景点的过程。讲他怎样亲自策划和设计，砍尽杂草，剔除危岩，筑埝收贮上游的雨水，使飞瀑常年不断。同时还种植不同季节开放的花木，万紫千红，把飞泉装点得仙宫一般。这是云台山有史以来首篇记叙旅游建设的文章。

唐碑对面是一块宋代的摩崖石刻，体量也很大，且保存完好，距今已有千年历史。碑用三言诗的形式，叙述三位友人泛海登山畅饮终日的事情。由祖无择作诗、苏唐卿小篆、王公衮镌刻。三者都体现了当时的较高水平，所以后人把它称为“三绝碑”。

海清寺阿育王塔兴建于宋代天圣元年(1023年)。塔高40余米，九级八面，是苏北地区现存最高和最古老的一座宝塔。据建塔时嵌在塔内壁上的碑文记载，此地原先曾建过一座塔，在唐代时号称全国第二，可见此塔在我国的建塔史上有着重要的地位。

海清寺阿育王塔位于花果山进山处的大村水库旁，自古就是云台山的一个主要景点．明代叫“古塔穿云”，清代叫“塔影团圆”。

它的特点有五：一是历史古老；二是根深蒂固，经历过郯城1668年8．5级大地震的洗礼，至今不歪不斜；三是塔形壮丽，再经山光水色的映衬，相得益彰；四是既能看又能爬，游客有参与的机会；五是有动人的神话传说，倍增游兴。

《西游记》里的花果山在连云港的八个理由 文 / 暮云追雪

从所处位置看，方向正确

从自然景观看，不差分毫

从作者籍贯看，相去不远

从交游行迹看，来往甚频

从景观设置看，对其启发巨大

从宗教背景看，与其渊源颇深

从民间传说看，对其影响在前

从猴王原型看，与其密切相关

“……这部书单表东胜神州。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙”。每读《西游记》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游记》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，这个问题恐怕连三岁小儿都难不倒，早已不成其为问题了。早在上个世纪50年代，伟大领袖毛主席就发过“金口玉言”：孙猴子的老家在新海连市云台山！响彻寰宇，音犹在耳。国内外众多学者皓首穷经，以令人叹服的史料佐证了“主席语录”的绝对正确。国家文物主管部门、国内外《西游记》及吴承恩研究机构及专家几乎众口一词，连云港市花果山乃“正宗”孙悟空老家，铁板钉钉，不容更改。

但事情总有那么点蹊跷，偏偏有一些地方从狭隘的局部利益考虑，置种种史实于不顾，抱着有枣没枣打两杆、有鱼没鱼撒两网的思想，不自量力非要与江苏连云港来争正宗花果山的名份。这也难怪，“孙悟空老家”可是块含金量十足的金字招牌，特别是在各地大兴旅游经济，旅游渐成主导产业的今天，这块招牌可谓孕含商机无限，不争白不争，把水搅混了，总能摸上几条小鱼。连云港人自古以来就熔铸了山的博大和海的宽容，心比天高，气宇轩昂，对此不过付之一笑而已，本来就无需争辩，也不屑于争辩。

我不是《西游记》的研究者，也无意于介入正宗花果山的名份之争，却素喜抱根问底，追寻探索的乐趣。我已实在记不清多少次登上连云港市花果山了，穿梭在娲遗石、水帘洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等众多历史景观之间，深刻感受于花果山的钟灵毓秀、浪漫神奇，体味着“一部西游未出此山半步”联句的精辟，可谓颇有感触。近来又偶翻了数本典籍，探寻印证，含英咀华，心领神会，怡然自得，不觉陶醉其中，《西游记》与连云港市云台山越发清晰地重叠在了一起……

从所处位置看，方向正确。《西游记》对花果山的位置有明确的界定，前文已引述过，换言之即“东方海中的一座名山”。从历代史籍、方志对连云港云台山的记载看，一致指明其在海州东北的大海上。《山海经》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水经注》亦云：“朐县东北海中有洲，谓之郁洲。《山海经》所谓郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）东北海中有大洲，谓之郁洲。”《中国古今地名大辞典》：“郁林山，亦名郁山，在江苏灌云县东北郁洲，旧在海中……今已连于大陆，名云台山。”《云台新志》：“康熙四十年”，云台山与海州大陆“渡口渐塞”，“至五十年，忽成陆地。”至于古今地名更易就不需赘述了。

从自然景观看，不差分毫。在世人眼里，云台山早就是一座远离人寰的海中仙山。唐开元年间《东海县郁林观东岩壁纪》石刻描述云台山：“雾夕与碧海同深，朝霞将赤城争峻。”宋苏东坡于孔望山遥望海中仙山，写诗叹道：“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市寰。”上述两例皆为前人所述，绝非牵强附会。即使是吴承恩时代，云台山也仍还是海中山岛。明隆庆三年，海州知州杨本俊《登云台山》诗云：“山如驾海海围山，山海奇观在此间。乘兴时来一登眺，恍疑身世出尘寰。”试问有哪座山能比云台山更象《西游记》中的花果山？！

从作者籍贯看，相去不远。吴承恩长期生活于淮安，这是世人皆知的，祖籍是与淮安紧邻的涟水，则在为其父亲撰的《先府宾墓志铭》中写得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前涟水曾几度归属海州，海州也曾长期归淮安府管辖。所以，吴承恩自号“淮海浪士”、“淮海竖儒”，号“郁洲山（即云台山）人”的吴恒宣则在其著述《云台山志》扉页上署名“淮阴吴恒宣”。吴承恩作为本地人，写熟悉的本地风物当为顺理成章之事。

从交游行迹看，来往甚频。海州不仅有吴氏族人，也有吴承恩的亲戚，更有与其相处甚殷的挚友，因之吴承恩的行迹、交游便与云台山所在地有了不解之缘。云台山吴氏与淮安吴氏之间的宗族关联十分清楚。云台山吴氏为书香门第，世代居守“即林园”，并作为施主修立了相传长春子邱处机栖真过的“长春庵”。吴承恩后人淮安人吴进曾三赴云台，不仅盛赞其“家兄”吴用晦所居守“即林园”之幽美，还在那里发现了吴承恩之遗稿《仓卒未及录》及其它诗文。《嘉庆海州志》载有胡琏及其子、孙、重孙四代人的小传，吴承恩在与胡家来往的相关诗文中称胡琏为“我师”、“我舅”。隆庆四年（1570年）任淮安知府的陈文烛，倡修《隆庆海州志》并为之作序，被称为淮安“二吴高士”的涟水吴承恩、沭阳（海州属县）吴万山皆为陈家座上客，陈文烛还从吴承恩手中得到过海州刺史李邕书写的《娑罗树碑》拓片，可见吴承恩对海州史迹颇为知晓。嘉靖四十四年（1565年），吴承恩正在酝酿创作《西游记》，校正《隆庆海州志》的赣榆人裴天祐晋大理寺卿，吴承恩以诗《赠裴鹤洲晋列卿逢初度歌》赠之云：“主人本是瀛洲客”，指称裴氏家乡之云台山为海上仙山，可见吴承恩对云台山的地理掌故很是熟悉。

从景观设置看，对其启发巨大。水帘洞是《西游记》故事的重要背景地，是齐天大圣孙悟空的府第。而云台山水帘洞早在《西游记》成书之前就有其名，绝非《西游记》流行之后附会之名。与吴承恩同处明代中叶并有故旧关联的海州人张朝瑞“博学力行”，在其《东海云台山三元庙碑记》中最早记载了花果山水帘洞之名，其时《西游记》尚未成书，而水帘洞已为云台名胜之一。花果山之名虽最早见于1934年许绍蘧所撰的《连云一瞥》，但其名当为民间沿用很久、约定俗成的称谓。云台山中有一块天生奇巧的“娲遗石”，夹在大石缝中，上不靠天，下不着地，民间传说为女娲炼石补天所剩，其尺寸形态与《西游记》中描写的感受“天真地秀”、“日精月华”的仙石猴胎恰相吻合，周围格局也与书中描写十分相似。另外，云台山上还有看门石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼备的西游人物形像，皆为地造天设。上述列举几例，对吴承恩写《西游记》绝对不会没有启发。

从宗教背景看，与其渊源颇深。连云港地区的云台山在汉代即成为太平道信徒修炼的最佳选地，晋代道教学者、炼丹家葛洪称云台山（郁州）为海上岛屿类炼丹场所的重要选地。晋代天师道孙恩、卢循起义将云台山地区作为其转战的重要根据地。唐初著名道教学者成玄英也曾长期隐居于连云港云台山。在宋代以前云台山一直被道教公认为第七十二福地，并为全真道的重要发祥地之一。宋、元、明时期是中国历史上道、佛教相互融合的时期，此时云台山取得了道教老资格尊神“三官”根本道场的地位。自汉代佛教从西域传到中国内地后，海州地区和内地其它地域一样，佛教渐渐传播开来，除孔望山汉代佛教摩崖石刻外，海州广建佛寺，修篓浮图，历史上建有三元圣宫、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云门寺、镇海寺等佛教寺院几十处之多。云台山地区作为历史上重要的宗教活动集中场所，与淮扬等周边地区宗教往来不绝，从而为《西游记》的创作提供了丰富素材。云台山寺庙名称以及历史上三元宫道、佛并揉更迭也能在《西游记》中找到相关投影。

从民间传说看，对其影响在前。云台山地区关于唐状元陈光蕊、宰相殷开山及其女殷小姐的传说、资料很多，地方文献多有记载。吴承恩信手拈来，直接取材。到了《西游记》里，陈光蕊成了唐僧的父亲，唐僧也随之由史实中的“河南缑氏”人变成了海州人，唐僧也成为了云台山三元宫中的天、地、水三官的弟兄。从猴王原型看，与其密切相关。《西游记》是在我国古代人民群众集体创作的基础上，由吴承恩进行集大成的再创作形成的。现存《大唐三藏取经诗话》为南宋时说话人使用的话本，写了猴行者化身白衣秀士保护唐僧取经、沿途降妖伏怪的故事。该书中的猴行者显然是后来《西游记》中孙悟空的前身，“神通”却远不及孙悟空，且整个形象与吴承恩笔下的美猴王有本质的区别。学术界较为广泛认同的孙悟空原型，是《古岳读经》中的“淮涡水神”“无支祁”，这也与云台山不无关系。吴承恩生活的时代，淮水动辄决堤，连年成灾，吴承恩有着很深的水患情结，为此曾写作《瑞龙歌》。连云港的景色还有很多，还有云台山、渔湾、枫叶湾、苏马湾••••••想旅游到孙悟空老家玩玩吧！